| 词条 | 九头鸟 |
| 释义 | 又称九凤。因古汉语中「九」和「鬼」同音也叫做鬼车、鬼鸟。九头鸟是身有九首的凤，是战国时代楚国先祖所崇拜的神鸟。九头鸟有九个头，色赤，像鸭子，人而鸟身。九头鸟在汉代以后逐渐由神格沦落为收人魂气的妖鸟。湖北有“天上九头鸟、地上湖北佬”的谚语。 童话巨著《九头鸟》(基本资料 作者简介 内容介绍 精彩书评 史料记载 考究 “凤”与“九”结合 九头鸟旅行网 从鸟神到鸟怪 九凤之异称) 简介传说九头鸟的传说，实脱胎于《楚辞》和《山海经》中的一些古老的神话。九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。 九头的来历九头鸟的最基本特征就是有九个头。但是关于这九个头，也有多种不同的说法。有些人说它本来有十个头。如唐段成式《酉阳杂俎》卷十六《羽》：鬼车鸟，相传此鸟昔有十首，……一首为犬所噬。 宋周密《齐东野语》卷十九：鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎。……身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传。 明杨慎《杨升庵全集》卷八一《鬼车》条：《小说》：周公居东周，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，馀九首。 又有些人说它原本只有九个头，其中一个头受伤滴血永不愈合。如前引《三国典略》：齐后园有九头鸟见，……九头皆鸣。 又唐刘恂《岭表录异》卷中云：鬼车，……或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。 以上传说中，以《齐东野语》所记的那个“十脰（脖子）九头”的模样最为吓人，试想九个鸟头之外，还有一个鸟脖子在那里流滴鲜血，那多么可怕？原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。历史上，周、楚的确是死对头。周昭王率军亲征，竟死于汉水之中，成为异乡之鬼。周人对楚人之恨可想而知。我们知道：一个民族的神，在它的敌对民族那里必然会被说成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯来人《圣经》中就变成了撒旦（satan）。我国东夷部族之神蚩尤，在华夏族那里便成了能飞沙走石的妖怪，周人将楚人的九凤图腾说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，也符合这条比较神话学的基本规律，至于是周公本人确有此事，还是民间传说附会于周公身上，那倒是无关紧要的。 童话巨著《九头鸟》基本资料书名：《九头鸟1 滴血降露》、《九头鸟2 浴火重生》、《九头鸟3 古船腾飞》 作者：周古平 出版：知音书局 编辑推荐 这是一部弘扬主旋律的佳作。 这是一部展现大智、大勇、大爱的童话。 这是一部与爱有关，与希望有关，与正义有关的小说。这是一部励志、增智的神话典藏本。 作者简介周古平 ：作家，工学硕士，出版各类专著多部，涉及系统工程、经济、法律、党建等，发表各类文学作品300多万字，涉及小说、诗歌、散文、电影文学剧本等，并多次获奖。近年来出版有长篇童话幻想小说《九头鸟1滴血降露》 《九头鸟2生命之舞》 《九头鸟3浴火重生》 《九头鸟4九凤和鸣》 《九头鸟5拨雾寻道》 《九头鸟6古船腾飞》等，并获得2011年冰心儿童图书奖。 内容介绍亿万年前大海深处的一只鱼，在自然进化中变为鱼鸟，然后又在地质灾难中变成了神农架崖壁上的活化石。经过了万年的风雨洗礼，鱼鸟醒来时已进化成了一只十头似冠的凤鸟。 刚刚苏醒的凤鸟误坠腾龙洞，命悬一线时，被仁爱的九色鹿所救。它们相伴林间，成了亲密的好伙伴。此后，因为人们的误解和贪婪，“十头凤鸟”被射下一头，成为了“九头妖鸟”，九头鸟不仅要洗刷自己的恶名与冤屈，而且要寻找智慧的人来统治九州，启迪民众。 在寻找智慧谷的过程中，九头鸟发现途经的一处地方大旱，为了拯救苍生，它飞翔于群山之巅，引来九州惊雷，滴血降露，拯救苍生，并戳穿了火神九眼犬的阴谋。火神逃走，心中不甘，又勾结了瘟神九尾狐，设计毒杀九头鸟。毒蝎三次过河的刺杀计划都被九头鸟机智化解。九尾狐心怀恨意，制造出一场瘟疫。在天地生灵面临浩劫时，九头鸟大智大勇，击败了九尾狐，赶走了瘟疫。九头鸟把自己的一双眼睛给了盲女小希，它的故事又感动了海蚌，海蚌的泪滴变为了九头鸟的珍珠眼。 生死浩劫后，人们重获安康，九头鸟和九色鹿又再次踏上了寻找智慧谷之路。 图书目录 第一章飞鱼神鸟 第二章坠落天坑 第三章九色神鹿第四章相伴仙境 第五章十头之殇 第六章凤鸟复仇 第七章滴血降露 第八章火神疑踪 第九章潜伏蟾营 第十章怪蛇教官 第十一章蛤蟆大王 第十二章野鸭天鹅 第十三章追捕火神 第十四章口吞太阳 第十五章卷土重来 第十六章红蝎渡河 第十七章死不瞑目 第十八章蛤蟆变蛙 第十九章狼蝎行动 第二十章摧毁毒穴 第二十一章九尾白狐 第二十二章尾巴踪迹 第二十三章瘟疫如水 第二十四章盲女小希 第二十五章神仙美女 第二十六章瘟神现身 第二十七章凤鸟中毒 第二十八章生死较量? 第二十九章翩翩少年 第三十章真假盲女 第三十一章食物病毒 第三十二章枯叶密码 地三十三章盲女凤眼 第三十四章珍珠泪滴 精彩书摘 引子 朝霞唤醒了大海。 在天与海之间的蔚蓝色空间里，有一只似鸟非鸟的鱼鸟儿，拼命地振动着锦鳞。时而，它冲到海里，溅起快乐的浪花；时而，它跃出海面，划出美丽的彩虹；时而，它用矫捷的翅膀，在大海这一墨绿色的纸上，划出“白波九道流雪山”的画卷…… “快点呀，章鱼大哥，跟我一起追太阳去！”鱼鸟发出银铃般的叫声。 此时，在海底的沙砾上，有一条似鱼非鱼的软体动物——红色章鱼，它正气喘吁吁，用浑厚的男低音告诉海面的飞鱼。 “我快累死了，鱼鸟妹妹，海底难行呀！我的八条腿怎敌你一对漂亮的翅膀啊！” 鱼鸟洒下一串慧黠的笑声：“章鱼大哥，你不是吹过牛吗？你说你是世界上最聪明的鱼儿，你说你有三个心脏，两个记忆系统，大脑中还有五亿个神经元，你那八条像带子一样长的脚，离开了你的城堡，就不听使唤了吧？” 章鱼不服气地说：“我一定要拉你到海床上走走，让你体会在海底爬行的艰难！在海床上，看你那对美丽的翅膀怎么神气！” 两个聪慧的精灵透过海水，进行万米之远的对话。珍奇的狮子鱼、海蛇、珊瑚等在一旁羡慕地说：深邃的海洋真是无奇不有啊！鱼鸟能翱翔蓝天，章鱼能拥抱海底，一个似鸟非鸟，一个似鱼非鱼，它们都演绎着一个个别致的童话…… 第一章 飞鱼神鸟 午后的大海像慵懒的少女，轻轻地打着哈欠，挟着一丝丝熏风，向湛蓝的天际飘去。白云为这出行的海少女打着伞，阳光抚过这出行海少女的脸庞。 一会儿工夫，海变成了吃饱喝足的小伙子，匆匆忙忙地收起了遮阳伞，甩开膀子撒开腿，跑得越来越欢了。它踏着一波又一波强烈的节奏跳动了起来，两胁生翼，凌空呼啸着扑了出去，翻起了白色的巨浪，从海的更深处，向天的那一头撒着欢儿奔去。 狂风巨浪间，天边依稀有一个小小的影子在跳跃着。 当我们给这个小小的影子一个特写时才发现，这就是——飞鱼神鸟。 乍看它像鱼，但它却有着漂亮的羽毛；说它像鸟吧，它却有着灵动的鱼鳃。当它在海水中，它的双鳍如同双桨，有力地划动着，追逐着鱼群，穿梭在美丽的珊瑚、礁石之中；而当它跃出水面时，它的双鳍如同双翼，张开翅膀在空中自由自在地飞翔。 有人说，鲨鱼是海水里的猎手，飞鱼神鸟却常常踩着鲨鱼的头顶嬉戏作乐。也有人说，秃鹰是空中的猎手，飞鱼神鸟却常常在它又尖又硬的嘴里夺食…… 沧海桑田，天与地在慢慢地改变。渐渐地，飞鱼神鸟自己也分不清自己是鱼还是鸟了。它日日夜夜餐风饮露，体内所汲取的天地之气越来越强大，五洲四海无不能至，天上地下无不能及，千疑百难无不能解。体内巨大的能量使它的形体也逐渐发生了变化：羽翼颀长，双翅展开可达十米，体形俊美，赤喙坚硬，生有“十头”，除“主头”顶上生有一头之外，左右各有四头，环而围之似戴头冠，高贵而美丽。 然而，一场大灾难改变了这一切。 阅读体验区 好喜欢看《九头鸟》哦，超级关心九头鸟和九色鹿下一步的故事。 ——武汉某六年级女生秦芊芊 这真的是一部气势很足的小说，有读童话的感觉，也有看漫画的感觉，我希望能在后面看到九头鸟和坏蛋们的大决斗，将来做成游戏，更棒！ ——山东某初一男生胡力文 读《九头鸟》，仿佛在读一首舍生取义的长诗，特别是滴血降露的那一刻，很感动！ ——江苏某高二男生苏钟 《九头鸟》与其他童话不太一样，故事性更强，悬念和情节跌宕起伏，很有阅读快感。 ——西安某大一女生刘枫琳 和孩子一起读《九头鸟》，能享受一段美好的阅读时光。 ——北京某学生家长 《九头鸟 2 浴火重生》目录第一章 鹦鹉洲头 第二章 浴火重生 第三章 九头裂变 第四章 百鸟羽衣 第五章 霸王别凤 第六章 九女欢浴 第七章 仙女山下 第八章 流萤飞舞 第九章 枣树童话 第十章 云梦大泽 第十一章 两族恩怨 第十二章 鱼鳞战袍 第十三章 孤注一掷 第十四章 呼风唤水 第十五章 妙语问计 第十六章 驱水降巫 第十七章 月亮之歌 第十八章 九头归位 第十九章 古寨木屋 第二十章 插翅难飞 第二十一章 湖底探秘 第二十二章 聪明岛上 第二十三章 云梦古船 第二十四章 沉船之谜 第二十五章 风云突变 第二十六章 缓兵之计 第二十七章 三考勇士 第二十八章 盘龙古城 第二十九章 深潭降龙 第三十章 迷宫历险 第三十一章 心灵之花 第三十二章 腹背受敌 第三十三章 心形琥珀 第三十四章 虎符相会 第三十五章 再造古船 第三十六章 九鼎神塔 第三十七章 无臂蛙人 第三十八章 同病相怜 第三十九章 血光之灾 第四十章 我心飞翔 第四十一章 走出阴霾 第四十二章 借刀杀人 精彩书评周古平和他的“九头鸟之梦” 文/ 徐 鲁 春节，本来是一段可以享受团聚、放松身心的美好时光，周古平却带上方便面，去了飞雪连天的武当山，只为了实地踏寻作品里将要写到的九头鸟在茫茫武当“拨雾寻道”的故事现场，亲身感受故事的气氛。即使“五一”和“十一”长假，他也把自己关在家里，废寝忘食地书写着多卷本大幻想小说《九头鸟》系列，让全部的身心和激情跟随着九头鸟踏上了漫漫的幻美旅程…… 九头鸟，是湖北的精神名片，也是周古平生命里一个美丽的精神梦想、一个深沉的文化情结。经过多年的艰辛努力，周古平创作的《九头鸟》系列已经完成了前6册。全部作品拟定为12册。前6册一问世，即获得广大读者的热捧，网上点击过千万，美国一位投资家说：“我们正到处寻找原创的、可以传世的作品，中国的《九头鸟》打动了我们！” 不到一年的时间，《九头鸟》已推出第二种版本，并且获得2011年度“冰心儿童图书奖”。这也是本年度获得冰心奖的唯一一位湖北作家。 九头鸟是荆楚儿女千百年来口口相传的智慧神鸟，周古平用现代目光重新审视这个古老的传说，并赋予其全新的内涵和个性鲜明的形象特征。他所演绎的九头鸟故事，既是一部具有现代动漫风格的优美童话，也是一部涂抹着鲜明的古典浪漫色彩、传达着浓郁的楚文化气息的文化小说，绚丽多姿的想象之美，清新多元的艺术风格，读来有如手挥五弦、目送归鸿、挥剑成河、撒豆成兵的快感，显示着迪斯尼式的“梦幻传奇”。 《九头鸟》是一部充满大爱、大美和大智、大勇的好书。令人感佩的是，在《九头鸟》的写作背后，周古平也用自己温润的爱心、真诚的善举，默默地书写了另一部“现实版”的爱的童话：他拿出版税，在红安等革命老区的乡村小学，为孩子们创建“九头鸟爱心书屋”，为孩子们送去电脑和上万册图书。 他憧憬着，在未来的日子里，“九头鸟爱心书屋”将从湖北的偏远山区逐渐扩大至全国各地。之所以有此想法，周古平曾告诉朋友说，只因为自己小时候家里贫寒，没有钱买书看，为了读书有时只好借书、抄书。他真心希望为此贡献自己的绵薄之力。 我和古平先生交往时间并不很长，但是一见如故，遂成挚友。他是一位儒雅君子，绘画曾在国内获奖。智慧而心地善良的他，平时总能克己而悯人，可谓“宅心仁厚”。他是位孝子，也是位好人。他资助孤儿，为身患癌症的同事慷慨解囊，他曾从网络上看到有一个读者，发表了一篇表达了对《九头鸟》的喜爱之情的文章。他想方设法找到了这个读者，原来是一位来自贵州偏远山区的读师范专业的大学生。在后来的日子里，他给了这个小伙子许多无私的帮助和热心鼓励。这一桩桩事让我深深感动。 除了《九头鸟》小说系列，他正在默默地努力去做的，还有九头鸟主题公园、九头鸟动漫影视作品等。 谈到他为什么对《九头鸟》会如此投入，他说：“一个作家，尤其是一个童话作家，仅仅能为孩子们写几本书是不够的，更重要的是能为一些需要帮助的孩子送去我们的人文关怀。童话作家虽然无力让所有人都过上幸福的生活，但是至少可以做到，让每一个读过童话的人，得到生命的营养，点燃精神的灯火……” 史料记载《山海经·大荒北经》中载：“大荒之中，有山名北极天桓，海水北住焉。有神九首，人而鸟身，名曰九凤。”「九凤」所居的“大荒之中”，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经·大荒北经》开篇就说：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”该书《海内东经》则说：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”附禺即鲋鱼，古字通用。楚人血统的屈原，在《离骚》中说自己是“帝高阳之苗裔。”这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。“九凤”的神性，以它的名字即可得到证明。凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它是吉祥幸福的象征，《山海经·南山经》中说丹穴之山“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。.....自歌自舞，见则天下安宁。”《尔雅·释鸟》郭璞注：“凤，瑞应鸟。”《说文》：“凤，神鸟也。.....见则天下大安宁。”由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，如少昊，周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺。 楚人有崇凤的传统。大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”据肖兵同志考证，全世界都十分流行的凤凰涅盘利用职权故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦典籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记载，如《论语·微子》 中，楚狂人接舆就对孔子作歌云：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 楚人的祖先祝融就是凤鸟的化身。《白虎通，五竹篇》说祝融“其精为鸟，离为鸾。”鸾便是凤。故楚人对凤总存在着一种深厚的感情。他们尤其喜欢以凤喻人。传说楚庄王刚刚即位时，整天寻欢作乐不问国事。伍举便进谏问：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣是何鸟也？”庄王答曰：“三年不蜚不鸣，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”伍举以鸟喻庄王，庄王也以鸟自喻。这鸟飞能冲天，自然便联想起楚人所景仰的那大得“不知其几千里”，“怒而飞，其翼若垂天之云”的大鹏。“鹏者，凤也”。其凤后观有一头，上看有一头藏于身下，前看仰首观云。在古人的观念中，凤是一种神鸟。《山海经》说：“火荒之中------有神九首，人面鸟身，名曰九凤。凤鸟飞腾，继之以日夜”，“凤翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三凤其展鸣，惊天地，泣鬼神兮”，三凤九头，“其志大兮，其慧远兮。”《庄子·人间世》中，也有类似的记录。 考究楚人崇凤心理也得到考古资料的证明。如1949年2月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；1963年和1971年在湖北江陵两次发现的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是著名的发现。尤其是马王堆帛画，在天堂正中人面蛇身主神周围，就有几只大鸟环绕。而画面中部天堂入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。这与屈原诗中描写的意境十分相似。至今，崇凤心理在民间审美情趣中还占有重要地位。宋公文在《楚国风俗志》中说：“在楚人的心目中，他们与凤实际上是合而为一的。他们着意标榜凤，把凤打扮得异乎寻常的美丽和壮观，就是在标树自身的凤貌与形象。凤是至真至善至美的体现。为此，楚人尊凤爱凤以凤为图腾，视凤为先祖的象征，民族和国家的象征。这就是楚人尊凤爱凤的思想基础。”楚国从君王、士大夫到平民百姓,对凤凰的热爱与崇敬，达到了无出其右的程度。在政治、经济、文化领域和人们的日常生活中，都无不展现出绚丽多姿的凤凰倩影。所以有学者说，凤凰贯穿了楚文化发展的始终，楚文化也可称为凤凰文化，荆州是楚文化之都，也就是凤凰的故乡。 “凤”与“九”结合说过“凤”，再来说“九”。九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生。。。。。。就连唐僧取经也是九九八十一难，孙悟空是九八七十二变。为什么“九”字成为这种神秘的极数呢？据有的学者研究，这乃是因为“九”的本意是“九头龙”（或九头蛇）之故。中国古代有许多关于九头龙崇拜的神话。如《山海经》中就有“九首蛇身自环，食于九土”的神话，“九首人面蛇身而青”的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象。九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。《山海经》中不仅有九首之凤，还有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在讲究阴阳和合的古代中国，九是阳数，寓吉祥神圣意味，所以九头鸟最初并不含妖气。 在楚文化中，崇“九”传统也很明显。屈原的十分有名的系列作品，就叫做“九歌”。这是屈原被放逐时，“见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋”，故而“更定其词”，在楚地民歌的基础上修改而成的。屈原还有一个作品叫“九章”，他的学生宋玉则有“九辩”。《选游》一诗中，屈原曾写道：“朝濯发于阳谷兮，夕晞余身于九阳。”《楚辞》中许多地方用到“九”字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是“九嫔”。可见“九”在楚地信仰中影响之大。 综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。《山海经》中的九凤，是一个鸟神或神鸟无疑。然而，此后，九凤却从中国文献上神秘地消失了，取而代之出现的种种冠以其它名称的九头鸟，不仅完全丧失了神性，而且随着时间的推移每况愈下，成了一个道道地地的鸟怪。 九头鸟旅行网九头鸟旅行网是一家以湖北为旅游目的地的区域性旅游电子商务网站，依托“旅游目的地营销体系”的运作模式，为消费者专业提供湖北旅行产品的网上一站式服务，从酒店预订、航空票务、旅游线路、旅行租车、商务会展、旅游资讯等常规服务，休闲度假、主题旅游等个性化服务到网上交流的全方位服务；并针对企业消费者开辟了独立的商务旅行、会议会展等差旅服务。在湖北构筑了一个覆盖多个行业的旅行综合服务网络，并建立立足于湖北、面向国际的“最大虚拟散客接待中心”。九头鸟旅行网由九头鸟电子商务有限公司整体运营。九头鸟电子商务有限公司，是中国(宜昌)宜旅假日国旅旗下公司。借助中国(宜昌)宜旅假日国旅雄厚实力、完善机制与丰富的资源，九头鸟旅行网势必成为中国最优秀、最成功的旅行服务网站。 九头鸟餐厅 九头鸟是全国连锁的餐厅，是一家具有湖北风味的特色餐馆。黄豆炖猪蹄“香气扑鼻”，“软烂滑口”；清蒸武昌鱼造型“漂亮”，吃起来“又鲜又嫩”；鸭脖子“越嚼越辣”，却“停不了嘴”。价格“不算贵”，“挺适合朋友聚餐”。难怪生意“火爆”，聊天得“靠吼”。 从鸟神到鸟怪关于九头鸟染上 妖邪之气，在中国民俗中演变成招人厌恶的反面角色，是从汉代小说所载“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”开始的，后来的《荆楚岁时记》、《酋阳杂俎》、《齐东野语》诛书的记述渲染而广为人知。宋代著名文学家欧阳修留下《鬼车诗》一首，对此有最为生动完整的记述：“昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇，夜呼命庭率其属，弯弧陴遂出九州，射之三发不能中，天遣天狗从空透，自从狗嗤一头落，断头至今清血流，迩弥相距三千秋，昼藏夜出如咻鹠。每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕，有时余血下点呼，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸，我思天地何茫茫，百物巨细理莫详，占凶在人不在物，一去两头反为祥。……”这里讲，对九头鸟的仇视，是从春秋时曾被楚人战败的周公开始的。後来此鸟被天狗咬去一头一尾後，断头处血流不止，人们以为被血滴玷污即属不祥，於是九头鸟就成妖邪之物了。但欧阳修不信此说，而是主张“凶吉在人不在物”。由此可见妖由人生，同九头鸟的形态习性其实并无多大关系。宋梅尧臣《古风》诗：“昔时周公居东周厌闻此鸟憎若仇。夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。射之三发不能中，天遣天狗从空投。自从狗啮一首落断头至今清血流。迩来相距三千秋，尽藏夜出如鸺鹠。每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。有时余血下点污所遭之家家必破。”有关九头鸟神话，于此诗可见其大略。 九凤之异称“九头鸟”一名，最早见于《太平御览》卷九二七引《三国典略》：齐后园有九头鸟见，…… 然而九头鸟之别称，古籍中甚为繁夥。《正字通》云：鸧鸆，一名鬼车鸟，一名九头鸟，…… 《酉阳杂俎》卷十六《羽》：《白泽图》谓之苍鸆，《帝鹄书》谓之逆鸧。 宋周密《齐东野语》卷十九：鬼车，俗称九头鸟，…… 以上所见，从汉末至唐宋开始就有“鸧鸆”、“逆鸧”、“鬼车鸟”、“鬼车”等等异名。由这些异名再加考索，则又会发现很多其他名称。如“鸧鸆”，是一种鸟名，但是在晋郭璞的《江赋》里，就有一种“奇鸧九头”，这种“奇鸧”也就是九头鸟。 外貌特征史料《太平御览》卷九二七引《三国典略》：“齐后园有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。”又唐刘恂《岭表录异》卷中云：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。 或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。”即谓此鸟。《正字通》云：“鸧鹒，一名鬼车鸟。一名九头鸟，状如鸺鹠，大者翼广丈许，昼盲夜了，见火光辄堕。” “色赤，似鸭。”（《三国典略》） “状如鸺鹠，大者翼广丈许。”（《正字通》）案：“鸺鹠”今名猫头鹰。晋张华《博物志》佚文：“鸺鹠鸟，一名鸱鸺，昼目无所见，夜则至明。” “衣毛为飞鸟，脱毛为妇人。”（《酉阳杂俎·羽篇》、《玄中记》） “身圆如箕，十脰环簇……每脰各生两翅。当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者。”（《齐东野语》） “其状如大蝴蝶。”（宋朱翌《猗觉寮杂记》卷下） “此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。”（《古小说钩沈》引《玄中记》） “为鸟祟，或以血点其衣为志。”（《酉阳杂俎·羽篇》） “常滴血。血滴之家，则有凶咎。”（《岭表录异》卷中） “血滴人家为灾咎。”（《齐东野语》卷十九） “昼目无所见，夜则至明。”（《博物志》佚文） “正月夜多鬼鸟度。”（《荆楚岁时记》） “春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。”（《岭表录异》卷中） “昼盲夜了。”（《正字通》） “夜飞昼隐。”（《酉阳杂俎·羽篇》） “秦中天阴，有时有声，声如力车鸣，或言是水鸡过也。” （《酉阳杂俎·羽篇》） “周公居东周，恶闻此鸟。” （《杨升庵全集》卷八一《鬼车》） 另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。 “是鸟多落尘于儿衣中，则令儿病。”（《水经注·江水》） “毛落衣中，为鸟祟，或以血点其衣为志。”（《酉阳杂俎·羽篇》） “鸟无子，喜取人子养之，以为子。”（《玄中记》） “见小儿衣，落毛其上，儿必病。”（《猗觉寮杂记》卷下） “爱入人家烁人魂气。”（《岭表录异》卷中） “见火光辄堕。”（《正字通》） 关于九头鸟的特征，宋梅尧臣《古风》一诗说得比较详细，今录如下： 昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。 夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。 射之三发不能中，天遣天狗从空投。 自从狗啮一首落，断头至今清血流。 迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺鹠。 每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。 有时馀血下点污，所遭之家家必破。 民间关于九头鸟之禁忌由于九头鸟是一种凶鸟，民间对它畏惧有加，于是有种种对它的禁忌和防御它的办法。 禁忌 “豫章间养儿，不露其衣。”（《水经注·江水》） “凡人饴小儿，不可露处，小儿衣亦不可露晒。”（《酉阳杂俎·羽篇》） “小儿之衣不欲夜露。”（《玄中记》） 禳解及驱除“故闻者，必叱犬灭灯，以速其过泽国。”（《齐东野语》卷十九） “恶闻此鸟，命庭氏射之。”（《杨升庵全集》卷八一《鬼车》条引小说） “家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。”（《荆楚岁时记》） 历史渊源古籍中多次提到九头鸟： 1．《楚辞·天问》 2．《太平御览》卷九二七引《三国典略》：齐后园有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。 3．《文选》晋郭景纯（璞）《江赋》：若乃龙鲤一角，奇鸧九头。 4．张华《博物志》佚文：鸺鹠鸟，一名鸱鸺，昼目无所见，夜则至明。 5．鲁迅《古小说钩沈》辑《玄中记》： 6．晋干宝《搜神记》卷十四： 7．北魏郦道元《水经注·江水》： 8．南朝梁宗懔《荆楚岁时记》： 正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。 9．《广韵·鸧鸹》： 10．《敦煌变文集·句道兴〈搜神记〉》 11．《正字通》： 鸧鸆，一名鬼车鸟，一名九头鸟，状如鸺鹠，大者翼广丈许，昼盲夜了，见火光辄堕。 12．唐段成式《酉阳杂俎》卷十六《羽》： 夜行游女，一曰天帝女，一名钓星，夜飞昼隐，如鬼神，衣毛为飞鸟，脱毛妇人，无子，喜取人子，胸前有乳。凡人饴小儿，不可露处，小儿衣亦不可露晒，毛落衣中，为鸟祟，或以血点其衣为志。或言产死者所化。 13．又： 鬼车鸟，相传此鸟昔有十首，能收人魂，一首为犬所噬。秦中天阴，有时有声，声如力车鸣，或言是水鸡过也。……《白泽图》谓之苍鸆，《帝鹄书》谓之逆鸧。 14．唐刘恂《岭表录异》卷中云： 鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。 15．宋梅尧臣《古风》诗： 16．宋周密《齐东野语》卷十九：鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎。故闻者，必叱犬灭灯，以速其过泽国。……身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传。每脰各生两翅。当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者。 17．宋朱翌《猗觉寮杂记》卷下：岭外有虫名暗夜，见小儿衣，落毛其上，儿必病。其状如大蝴蝶。 18．明杨慎《杨升庵全集》卷八一《鬼车》条： 《小说》：周公居东周，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，馀九首。 九头鸟传说之来源九头鸟的传说起源甚早，传播极广，在久远的传播之中，各时代各地区差异很多，要追溯其最初的起源十分困难。从现存古籍文献中，我们找到几个起源。 1、“九尾鸟”《广韵》：“鸧鸹，《韩诗》云：孔子渡江，见之异，众莫能名。孔子尝闻河上人歌曰：‘鸹兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。’”这种“一身九尾”的鸟，曾经被孔子看到过，当时已经很少有人知道它的名字，只觉得它非常怪异。后来有人将它叫做“鸧鸹”，也就是猫头鹰一类的鸟类。九头鸟也许就是从九尾鸟演变而成的一种传说凶鸟。 2、“天帝游女”《古小说钩沈》辑《玄中记》： 姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女。……一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，……匍匐往，先得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟，诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去。今谓之鬼车。 这是最早的关于仙女下凡的传说故事。仙女下凡之后，穿着毛衣是鸟，脱下毛衣是女。她在与豫章男子结婚生女后，回到天上，后来又把三个女儿都接走了。所谓“鸟无子，喜取人子养之”，指她飞回天上未接女儿时，再到凡间来寻找女儿。为了防止她把别人家的小儿当成自己的女儿接走，于是民间形成了这种对它的禁忌。这个传说一直延续下来，各个时代有各自不同的版本。 如： 《搜神记》卷十四：豫章新豫县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞云，一鸟独不得去，男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。 《水经注·江水》：阳新县地多女鸟。《玄中记》曰，阳新男子，于水次得之，遂与共居，生二女，悉衣羽而去。豫章间养儿，不露其衣，言是鸟多落尘于儿衣中，则令儿病。故亦谓之夜飞游女矣。 《敦煌变文集·句道兴〈搜神记〉》略云：昔有田昆仑者，家贫未娶。禾熟时见三女于池洗浴，其二抱天衣飞去，昆仑攫得小者天衣，遂挟以为妻，携回见母。经年产子，名曰田章。昆仑被点兵西行，三年不返。女乃向母索看天衣，屡经恳求，母不忍拂其意，即发藏畀之。女著衣便腾空上天而去，虽母哀号，不之顾也。然终念儿子，乃与二姊复下凡游戏，冀见其儿。其时田章五岁，受董仲先生教来觅母。三女遂将天衣共乘小儿上天。天公怜悯外甥，遂教其方术伎能。经四五日，儿年已十五矣。天公即与以文书八卷，令其下凡。儿三才俱晓，天子闻知，即召为宰相。后犯事，遂流配西荒之地。…… 3、“女岐”《楚辞·天问》：“女岐无合，夫焉取九子？” 王逸注：“女岐，神女，无夫而生九子也。”丁晏笺：“女岐，或称九子母。” 这是古代楚国关于神女女岐的传说。从女岐无合（无夫）而生了九个儿子，那么她九个儿子是怎么来的呢？当然是“取之于人”，于是民间就有对她的禁忌，认为她会时常下凡来取人之子。又由“九子”演变成“九头”之说，后又与“天帝游女”或姑获鸟等传说糅和流传，形成九头鸟的传说。《本草纲目》《庆长见闻集》《本草启蒙》《本草记闻》等书中有记载，一种多栖息于荆州的怪鸟姑获鸟，脱却羽毛变成女人，夜晚时常前来加害小孩。产妇久不分娩，胎中婴儿生命残存，母亲由此心生妄念，变为怪物，抱子夜行。婴儿啼哭声谓之姑获鸟啼。 4、厉鬼传说产妇所化的厉鬼形象是一只有九个头的鸟。 谚语“天上九头鸟，地下湖北佬” 这个说法见于《酉阳杂俎》卷十六《羽》。 作为一个流传久远的传说，九头鸟传说肯定是一个多源而又分派的传说故事，要完全弄清它的源头和流变，尚须进一步的考证。 由于人们对“天上九头鸟，地下湖北佬”这一则流行谚语的褒贬不一，理解各异，近年在《湖北日报》副刊上又有好几位作者对此各抒己见，颇为热闹。有一位原籍湖北武汉的台湾民俗学家朱介凡也撰有《九头鸟传说》一文，此文长两万字，引述中国古典文献包括许多地方志中的材料近百条，对九头鸟这一俗谚的今古演变及社会文化内涵进行细密考评。 九头鸟的传说，实脱胎于《楚辞》和《山海经》中的一些古老的神话。《山海经·大荒北经》中载：“大荒之中，有山名北极天桓，海水北住焉。有神九首，人而鸟身，名曰九凤。”这九头凤就是九头鸟的最早说法。也可以说九头鸟就起源于《山海经》中的九凤。凤本是中国神话中的神鸟，九头凤就更加神奇了。《山海经》中不仅有九首之凤，还有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在讲究阴阳和合的古代中国，九是阳数，寓吉祥神圣意味，所以九头鸟最初并不含妖气。 关于九头鸟染上妖邪之气，在中国民俗中演变成招人厌恶的反面角色，是从汉代小说所载“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”开始的，后来的《荆楚岁时记》、《酋阳杂俎》、《齐东野语》诛书的记述渲染而广为人知。宋代著名文学家欧阳修留下《鬼车诗》一首，对此有最为生动完整的记述：“昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇，夜呼命庭率其属，弯弧陴遂出九州，射之三发不能中，天遣天狗从空透，自从狗嗤一头落，断头至今清血流，迩弥相距三千秋，昼藏夜出如咻鹠。每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕，有时余血下点呼，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸，我思天地何茫茫，百物巨细理莫详，占凶在人不在物，一去两头反为祥。……”这里讲，对九头鸟的仇视，是从春秋时曾被楚人战败的周公开始的。后来此鸟被天狗咬去一头一尾后，断头处血流不止，人们以为被血滴玷污即属不祥，于是九头鸟就成妖邪之物了。但欧阳修不信此说，而是主张“凶吉在人不在物”。由此可见妖由人生，同九头鸟的形态习性其实并无多大关系。 以九头鸟象征人事，介凡先生从历史上举出两例。一是同明代湖北人张居正为相有关。这里又有两种说法，其一是说张居正为相时，大权在握，整顿吏治，声誉日增。患病时，各地官绅纷纷为之建醮，迹近铺张，事为九大御史前后参奏，而张之地位并未动摇，九大御史反为张居正一一整肃，因此当日民间便生出“天上九头鸟，地下湖北佬”之谣，以为九头鸟再厉害，也敌不过一个湖北佬。在这个说法里九头鸟乃指九御史，并非湖北人。其二是说张居正在整顿朝政时，保荐了九位御史，这九人都是他的湖北老乡，对贪官污吏严厉制裁，革新政风大有成效，那些受到整顿的贪官污吏，心怀不满，因而咒骂“天上九头鸟，地下湖北佬”。由此可以看出，这九头鸟的谣传，原是当日政敌散布出来以攻击张居正的。 另一说是这句谚语出于清初满人对湖北人的诅恨。据有关史料记载，鄂之圻黄地区，曾据山岩拼死抗清。大局既定后，那些难忘故国的遗民，又拒绝同清廷合作，如有受清廷笼络所利用的，众所共弃；乃使满人为官湖北者，莫不恼恨交加。在无可奈何之下，因荆楚向有九头鸟传说，于是编造了这句谚语。后来武昌辛亥首义的成功，再次证实了这句谚语的活力。因而在台湾出版的《湖北文献》上刊出的诗作，高唱：“武昌一夕鸟飞鸣，满族政权难自保，九头徽号称鄂鸟，鄂人听了不烦恼。” 九头鸟在后世转为“天上九头鸟，地上湖北佬”的谚语，影射湖北人好战、不团结、精明、等。 “天上九头鸟，地上湖北佬”这句让国人争辩不已、褒贬不一的俗语的来处和本意，武汉钟新民先生认为其实就是“不服周”。 首先来谈谈“不服周”。武汉是湖北的省会。湖北这个地方，历史上属楚地。在湖北人的口中有句俗语，谓之“不服周”。什么意思呢？就是这个楚人啊，他不服周天子的管束！这个不服周的最好典例，当属春秋五霸之一的楚庄王了。他居然敢去问周天子的使臣，周天子的九鼎它有多重啊？其言下之意是，我楚庄王打算把它据为己有，知道轻重后好准备运回去呀。九鼎就象国之玉玺一样，谁拥有了它，便拥有了天下，成为象征国家政权的传国之宝！这就是“问鼎中原”这句成语的由来。后来楚灵王在春秋之时（公元前530年），楚顷襄王在战国之时（公元前281年），都曾经一再地“问鼎”。再来说“天上九头鸟，地上湖北佬”。九头鸟是什么？一种说法认为九头鸟其实就是九鼎的代称。九鼎，别名“三翮六翼”，意思是它的形状有三个躯干六只翅膀。今人对九鼎的认识仅限如此。无任是古典文献还是考古发现，至今都未见过对九鼎形状的其它描述。其实不要说今人，就是楚庄王那会，也是只闻其名不见其形的，否则也不会有楚庄王问鼎这一说了。因此根钟新民先生据三翮六翼这一描述，大胆推测：其一，此鼎是一只鸟形的鼎，因为它的形象是三翮六翼；其二，九鼎之九，是因为这只三翮六翼的鼎上铸有九只鸟头！所以此鼎被称为九鼎，而九鼎就是三翮六翼九首的九头鸟形状。 楚庄王当初虽未亲见九鼎，应该是听说过它的形状的（但不知轻重）。所以，他仅向王孙满打听它的轻重。当王孙满支支唔唔的不给正面答复时，楚庄王这个湖北佬大怒而言曰：你这小子不要向我封锁（屏蔽）九鼎的信息！（九鼎再重也不过是一只鸟沙，不管它有几重，充其量）我楚国把楚军的鹰嘴钩上的喙折下来，就足以铸一只这样的（鸟）鼎了！ 面对楚庄王的“不服周”，王孙满也无可奈何，只好悻悻说道：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”所以天下人在听到此事以后就说，天子手上的九头鸟，（吓不倒）地上的湖北佬啊！ 至于在民间，这句九头鸟的俗谚还有另一层意味。介凡先生认为这同武汉作为一个南北水陆交通中心，所形成的外乡人同武汉本地人之间的隔阂有关。凡是交通便利的地方，民众的知识开发较早，在社会生活中竞争较多，在彼此交往中狡诈较多。武汉三镇以外的各省人往往讨厌他们，见而生畏。武汉又是湖北的代表，本来是“天上九头鸟，地下武汉佬”，因武汉二字早期比较生疏，后来就变成湖北佬了。 从深谙湖北风土人情的台湾学者的文章可以看出，九头鸟本是从楚人所崇拜的凤凰形象脱胎而来的，在中古时期才染上妖邪色彩进入民俗生活。明代以后，才把它和湖北人联系起来。但它并没有明确而稳定的含义，有时用以象征湖北人的丰富智慧和对邪恶强暴势力的强有力抗争，有时则用以嘲讽在人际交往中的狡诈。这些含义和用法都是历史形成的。既然如此，我们在今天也就没有必要就九头鸟本身确定一个或正或反的固定解释。 后世影响以九头鸟象征湖北佬，一是同明代湖北人张居正为相有关。这里又有两种说法，其一是说张居正为相时，大权在握，整顿吏治，声誉日增。患病时，各地官绅纷纷为之建醮，迹近铺张，事为九大御史前後参奏，而张之地位并未动摇，九大御史反为张居正一一整肃，因此当日民间便生出“天上九头鸟，地下湖北佬”之谣，其意与“天上雷公，地下舅公”类似，即湖北佬如九头鸟般厉害，即使是多方势力联合也不足以使之动摇。在这个说法里，也能看出湖北人的厉害堪比天上的神鸟九凤。其二是说张居正在整顿朝政时，保荐了九位御史，这九人都是他的湖北老乡，对贪官污吏严厉制裁，革新政风大有成效，那些受到整顿的贪官污吏，心怀不满，因而咒骂“天上九头鸟，地下湖北佬”。由此可以看出，这九头鸟的谣传，原是当日政敌散布出来以攻击张居正的。 另一说是这句谚语出于清初满人对湖北人的诅恨。据有关史料记载，鄂之圻黄地区，曾据山岩拼死抗清。大局既定後，那些难忘故国的遗民，又拒绝同清廷合作，如有受清廷笼络所利用的，众所共弃；乃使满人为官湖北者，莫不恼恨交加。在无可奈何之下，因荆楚向有九头鸟传说，于是编造了这句谚语。後来武昌辛亥首义的成功，再次证实了这句谚语的活力。因而在台湾出版的《湖北文献》上刊出的诗作，高唱：“武昌一夕鸟飞鸣，满族政权难自保，九头徽号称鄂鸟，鄂人听了不烦恼。” 至于在民间，这句九头鸟的俗谚还有另一层意味。一种观点认为这同武汉作为一个南北水陆交通中心，所形成的外乡人同武汉本地人之间的隔阂有关。凡是交通便利的地方，民众的知识开发较早，在社会生活中竞争较多，在彼此交往中狡诈、奸猾较多。武汉三镇以外的各省人往往讨厌他们，见而生畏。武汉又是湖北的代表，本来是“天上九头鸟，地下武汉佬”，因武汉二字早期比较生疏，後来就变成湖北佬了。 九头鸟本是从楚人所崇拜的凤凰形象脱胎而来的，在中古时期才染上妖邪色彩进入民俗生活。明代以後，才把它和湖北人联络起来。但它并没有明确而稳定的含义，有时用以象征湖北人的丰富智慧和对邪恶强暴势力的强有力抗争，有时则用以嘲讽在人际交往中的狡诈。这些含义和用法都是历史形成的。既然如此，我们在今天也就没有必要就九头鸟本身确定一个或正或反的固定解释。随著湖北人地方性格及其历史地位的丰富发展，九头鸟这句俗谚自然也会具有新的内涵。 九头鸟三字经 九头鸟 立宏志 翱蓝天 自雏鸟 细观察 勤做事 多归纳 一旦鸣 惊天地 涅槃凤 泣鬼神 |
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