《金刚经》中的第十七品（第十七分），梁代昭明太子萧统将《金刚经》分为三十二品，每一品为一分，冠名一个小标题使读者更加快速的了解标题下面的内容。《金刚经》并非只有昭明太子三十二品这一种分法，但是这种分法是最被世人认可的分法。

文章解析

第十七品 究竟无我分

善男信女如果存有“我当灭度无量众生”、“我当庄严佛土”的公德心，那就是执着于我相，没有摆脱“假我”。其实真性中“我”并不存在，岂但“我”并不存在，“阿耨多罗三藐三菩提”、“佛法”、“菩萨”......都不存在，都不过是假名而已。

一切佛法的要谛就是真空无相（没有我人四项），所以，佛典中所指的最高境界“究竟”（梵文Uttara的意译，指事理之至极）就是“无我”。如通晓“无我法”，即能明晓“自己也是虚幻不实的假象”，那才是真正的“觉众生（觉悟的众生，即菩萨）”。

正文

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’

何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。

何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。

何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

南怀瑾先生注的第十七品偈颂：

抟空为块块非真，粉块为空空亦尘。

罔象玄珠踪迹杳，故留色相幻人人。

把物质虚空的地方，建筑一个房子，虚空就看不见了，把物质的物体打破，变成虚空了，只看到空就看不到物质了。把物质打掉后，这个空的境界对不对？如果你保留一个空的境界，这个空也变成了障碍，也变成业尘。罔象里头的玄珠，你要回到本来面目，明心见性，要在这个地方去了解它，但你不要认为庄严世界是假的，立假即真，一切皆是虚妄，虚妄也就是真实。