净宅，一种信仰习俗。久病不起或家中遇到不吉之事，便认为家宅不洁净，需请祭师举行净宅仪式。届时，主人家准备一头猪、一只鸡、一撮荞麦和18根柳枝。祭师将柳枝插于门前平地上，将猪、鸡放在一旁，一面念经一面扫倒树枝，认为鬼魔、晦气便被驱除了。

彝族净宅

那乃人净宅

除服和净宅

彝族净宅

彝族遇病或发生不祥之事，还认为是家宅个净所致，也要延请毕摩净宅，彝语称“卓尼书”。方法是在门前平地上插上十八根刮去皮的柳枝，放一撮养麦，在夯置一头猪和一只鸡。毕摩一‘面念《平安经》，一面将柳枝扫倒，以示将家宅的鬼祟驱除。

凉山彝族每年家家都要净宅两次，以保家宅平安。三月间，一次在农历八月间，富有者每月一次。伏在农历四川雷波县彝族平时祈求家宅平安、人口康泰而作的掖事称“太平菩萨”。过去在黑彝家族中较为流行，每年约举行三次。第一次是在农历二三月间。由主人邀请中摩到家，毕摩将树枝的权权插在正屋靠大门口的地上，用以招神，有权权的代表烛，无权权者为香。毕摩坐在树枝的上方，面对大门念经，请山神、毕摩的护法神和家神。请神完毕，毕摩开始念经。继而先取生羊肉数块来请山神，又取煮熟之羊心、羊肚、羊腰等三小块放盐少许及辣椒，毕摩将之洒泼四方，让各鬼分享。然后，主人、毕摩、帮忙者分坐屋内屋外聚餐。主人又做一木刻表示鬼，交与毕摩，毕摩对着木刻念道：“今天请了某神某神到这里来，他们大家咒你撵你，你赶快出去，不难逗留在此!”说毕，将木刻丢出门外，如尖端向外，则表示鬼已离去，否则鬼尚在屋内。如木刻尖端向屋内，毕摩要继续念咒直至抛出的木刻尖端向外为止。同时，毕摩取一本《招魂经》，站在大门口，依次念主人全家人之名字，招回主人全家之魂。第二次在农历七月间，仪式如同第一次，祭用牺牲品为羊，富有者用牛，穷者以杀鸡代之。第三次在农历九月问，通常在玉米收获之后，仪式与第一次同。三次仪式的举行，日期由毕摩择定，淘在它人家中进行。送鬼时群起怒吼、狂跳，以助声威。”

那乃人净宅

按照那乃人的风俗，房子盖好后，必须举行“净宅”仪式。这种仪式那乃语称“西昆柱绍利圭”，字面意思是“乔迁宴客”。

这种仪式是与那乃人的万物有灵观念联系在一起的。他们认为，房子一盖好，它就不再只是一个建筑物，而是一个有生命的物体。房盖是它的头，文撑房盖的10根柱子是它的腿，而靠近房盖的两个小窗户则是它的眼睛。房子的每个单独部分本身都是神，其中，中央的两根立往叫“古希校”。整栋房子有一个总神，即叫做往科莫(柱意为房子，科莫即幸福)的幸福神。根据那乃人的宗教观念，房子坚固与否不是靠组成房架的4面墙和柱子，而是靠保护房子每个单独部分和包括居民在内的整栋房子的许多“神”。因此，这种“净宅”仪式不仅是为了“乔迁宴客”，而且也是一次隆重的宗教庆典。

举行“净宅”仪式时，必须邀请亲族参加。有时也邀请与本氏族有婚姻关系的那个氏族的人。整个仪式通常由老萨满主持。举行仪式前，先在新房的两根古希柱之间置一大案板，摆上用浆呆、大米、小米、大豆等做的各种食品，这是由新房主人事先准备好的在仪式期问敬献神灵和招待宾客用的。炕上先垫上千草，再铺一大苇席子于草上，供客人坐卧。此外，在新房的古希柱旁边的一铺炕上，还要供上“柱林”像(祖先神)。在拄林像前面，分别插上10泣香，摆上10个碗和3瓶烧酒。碗内分别盛着各种饭和大豆。在柱林像对面的柱子旁边，再摆上一个插着香的香炉和两盅烧酒。仪式开始，人们分宾主入座。氏族中年龄最大的人坐在供品旁边，老萨满则坐在入口右侧的炕上。其他人分别坐在案子两侧和其他铺炕上。新房的主人先爬上供校林像的炕，抓起一把米饭，塞进柱林的嘴(更正确地说，是糊上它的嘴)，再把每种祭品在柱林脚下的炕上撤一点。然后，他依次走到每根古希柱跟前，单腿跪下，祷告说：“拄神啊，愿你保佑这栋房子牢固，保佑我们生活幸福，不缺吃缺喝，保佑我们没病没灾，保佑我们不碰见‘老爷”。在这里老爷指的是恶魔。祷告完后，主人走到老萨满跟前，单腿跪下，给他斟上一银盅马林果甜酒。萨满用—‘个指头蘸酒溅洒两次，然后把酒喝于，亲吻主人的两颊。之后，主人上炕，在萨满身后就座。紧接着，女主人再让一小男孩端着酒，跪着敬给萨满。萨满再次用一个子指蘸酒，向四周溅洒。在这之后，客人才开始宴饮。’

那乃人普遍认为，只有经过“净宅”仪式，新房的居民才能受到房神的保护，住得安稳。

除服和净宅

离开坟墓即表明与死者彻底分离，丧家的种种做法都显示其欲回复正常状态，回复新的家庭秩序。但同时这种分离不可过于急速，以示孝顺。丧家首先应于下葬后在墓旁、如果有魂牌还要在魂牌前多次致条，以后每年还要致祭三次，表明死者依旧是家中一分子。丧主及丧家离开坟地时不得哭泣，不得回头，也不得加速——比如不得驱马。

丧主等人返家之前，下人或其他帮手须将一切与丧葬有关的物事除掉。众人回转时，丧棚已然拆除。供物已然归还，丧服和其他服丧标记要迅速除去——远亲和友人自坟地返回之前即已除去。此举可抵御死者的邪气，以防丧事再临。只有富人家的丧主及近亲服丧时间稍长一些。租来的丧服一向是下葬过后立即归还。房屋和庭院须彻底清扫一遍，这既是为了打扫卫生，又是为了“除净”邪魔。

富裕人家由阴阳先生“净宅”：阴阳先生在院中遍撤五谷、碎苇秸杆，在院门贴上黄纸符，上书“欢乐”、“长生”(克尔油1959：26页)。有的村子穷人请不起阴阳先生，则在院门挂上“镇宅符”。丧家在“七十二煞神”四像前叩头焚香，以求保佑。丧主以红纸裹秤舵、将其落至醋碗中发出巨响，借以驱吓恶鬼。院门之前必须放置—一水盆，每个从葬礼返回的人均要在水中照一下——富人家则用一面镜子——并在盆沿土：磨一把备好的刀。汉人还要在门前烧草，给每个回来的人一块糖，人们含着糖跨过草。用这些方法可以驱避从葬礼带回的邪‘天，使其不得入门。城里富户人家还要分糖果，这和糖块一样都可以用甜味赶走葬礼的苦味。

净宅完毕之后，丧家就可以“安心居住，不再恐惧邪物作祟”。为确保死者(以及一切邪气)都已离家，丧家在死者生前的居室中放置一炉香灰。炉中最迟在第三日须留有人畜的足印，以示死者离去，将来会转世投胎。如果没有任何足迹，则亡灵尚未离家。

丧家三日之内不得接客出门。三天之后，“丧气”方除。家中急须确立新的等级秩序、承认新的家长，这就要将权威移交新人手中。死者的存在及邪气只是不祥之兆，必须消除，或者在今后的几周、几年内用清晰明了的仪俗对它加以引导和控制。这些邪气和丧事的污秽已通过清扫基本除清了。现在该是家里吉星高照的时候了：由于坟地风水好，多子多财该兑现了。

葬后第三口丧主去探望坟墓，使之圆整，故称“圆坟”，以易辨认。未婚而死之人与穷困潦倒之人因于家族无功，不享受此等待遇，其坟家逐渐为人遗忘，没有人祭奠他们。丧主先磕头烧纸，然后“开墓门”，以便将来与父母联系，父母虽t：，仍旧可以知取家事。为此他在土中埋：两只烧饼，里面塞满木耳与肉，利用谐音象征带“耳”的门环，再往土中插两根林秸作篡fI状四。城里人在下葬后第：三日也要“暖墓”，即献祭。此后逢七的日子中，尤其要注重“三七”和“五七”。在人死后第二十一日即“三七”日丧主要上坟烧纸，富人家则焚纸制钱裳三只，内盛纸钱，袋上书有死者姓名。死后第三十五日即“五七”日，富家由女儿或侄女焚烧一把红绿的纸伞，可以在黄泉路上遮护死者，或者按别种说法，此日死者行至五殿阎罗包公处，纸伞可以引起包公的怜悯之心，不致严刑加身。已出嫁的女儿对其亲身父母最后这次尽孝后，就和娘家脱离了一切关系和义务。

其后重要的日子还有死后第六十日，在乎华民国时期，这一天就可以为父母除丧了。满人在这一天要在坟前焚一只带有两座桥的纸制彩船。死者乘船就能渡过“奈河”与“血污池”。封建王朝时期，重孝在身的官员可以告假，重孝满百日后结束。死后百日这天丧家还要上坟烧纸。扣年代，还有人家做周年祭，为亡人烧纸或请和尚念经。富裕人家则大宴亲朋好友。大家带着礼物和份子钱赴宴。林定川对这种在亡人忌日举行庆祝的做法提出批判，人们不仅饮酒吃肉，也不禁房事。穷人或平民百姓家则由妇女上坟烧纸，哭上几声，男人们照常劳作。也只有富人家才为死去的父亲或祖父做阴寿，去上坟烧香，供菜磕头。不过乡下人也注重三个节日，不光为死者过，活着的人也过。这几天人们要去修整坟茎，为亡人烧纸或将纸钱放在坟顶，供上饭菜，这就是鬼节、送寒衣和清明节。每年夏天七月十五是鬼节——孤魂野鬼的节日不过鬼节到了中华民国就逐渐为人遗忘，连纸钱都很少烧了。秋率；十月初一为死去的父母送寒衣，人们上坟烧纸，以便父母能购。