| 词条 | 净土大经解演义 |
| 释义 | 《净土大经解演义》介绍《净土大经解演义》讲，主要是用夏莲居居士会集本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》和夏莲居弟子黄念祖居士这部经的注解来讲解的。 《大经解》------黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》简称《大经解》 《净土大经解演义》介绍 《净土大经解演义》，这个名称对一般人来说好像很生疏，佛门的老同修知道，「净土大经」就是《无量寿经》。《无量寿经》在现在有九种不同的版本，我们所选择的是夏莲居老居士会集的本子，依照朝代先后来排列，这是最后，就是第九个本子。「解」是批注，夏老的弟子黄念祖老居士注的。这个缘起也很不可思议,《无量寿经》在大乘教里面，佛门里面就感到很稀有。为什么？因为世尊当年在世讲经教学四十九年，四十九年讲了许多经论，老人家只讲一次，没有重复的，唯独《无量寿经》重复讲了好几次。在中国翻译的，我们在译经目录里面看到有十二种，那是翻的次数最多的，从汉朝到宋朝八百年间十二次的翻译。当然同一个本子有多种的翻译，里面的文字当然不一样，内容肯定是大同小异。像《金刚经》有六种译本，这我们在《大藏经》里面都能看到，那是同一个原本，也就是世尊只讲一次。《无量寿经》就奇怪了，它这个译本里面差别很大，最明显的，也是这个经里最重要的，阿弥陀佛的本愿。这十二种本子现在存下来的只有五种，有七种失传，现在《大藏经》里面有目录，没有经本，这是很遗憾的一桩事情。 净空法师新讲《净土大经解演义》的缘起摘自净空老法师讲《净土大经解演义》，编号：02-39-001 今天是旧历的清明节，我们选择在今天启讲《净土大经解演义》，这个名称对一般人来说好像很生疏，佛门的老同修知道，净土大经就是《无量寿经》。《无量寿经》在现在有九种不同的版本，我们选择的是夏莲居老居士会集的这个本子，依照朝代先后来排列，这是第九个本子。"解"，是注解，夏老的弟子黄念祖老居士注的。 这个缘起也很不可思议，《无量寿经》在大乘教里面、佛门里边感到很稀有，为什么？因为世尊当年在世讲经教学四十九年，四十九年讲了许多经典，老人家只讲一次，没有重复的，唯独《无量寿经》重复讲了好几次。在中国翻译的我们在目录里边看到有十二种，那是翻的次数最多的，从汉朝到宋朝八百年间十二次的翻译。当然，同一个本子有多种的翻译，名字肯定不一样，内容肯定是大同小异，像《金刚经》有六种译本，这我们在《大藏经》里边都能看到，那是同一个原本，也就是世尊只讲一次。这《无量寿经》就奇怪了，它这个译本里边差别很大，最明显的也是这个经里边最重要的阿弥陀佛的本愿，这十二种本子，现在存下来的只有五种，有七种已经失传了，现在《大藏经》里边有目录没有经本，这是很遗憾的一桩事情。那么就流传下来的五种的原译本，"四十八愿"两个本子，"二十四愿"的也是两个本子，还有一个本子是宋译本是三十六愿，这个差别太大了。如果是一种原译本的话决定不可能有这种差别，不可能的事情。所以从本愿上的三种差别古大德判断，那失传的七种本子就不知道了，不晓得内容了，从这五种本子看世尊至少讲三次（无量寿经），三次说的阿弥陀佛的本愿世尊讲的条目不相同，所以才会有这种差别。这个推测是很合乎逻辑的，我们一般人也都能接受，多次宣讲不容易啊！那要不是非常重要，世尊不可能多长宣讲，几乎多次宣讲在《大藏经》里找不到痕迹，所以这部经是佛当年在世多次宣讲，那就是非常重要的一部经典了。 尤其是我们看到善导大师说了两句话，善导是唐朝时候人，传说是阿弥陀佛再来的，那么善导的话就是阿弥陀佛自己说的。他说："如来所以兴出事，唯说弥陀本愿海。"这个意思就是讲，十方诸佛示现在世间，我们在《华严经》上看到，"华藏世界品"、"世界成就品"里边看到佛家的宇宙观，现在哲学里边所说的宇宙观太大了，我们今天的天文学家没有达到这个境界啊。 佛法的教学没有别的，（就是）转恶为善；有标准，"十善业道"是佛家的标准。这十条你别小看了，在小乘教里边展开，三千威仪，就是这十条展开的；在大乘菩萨法里边展开，（是）八万四千威仪，十条一扩展是八万四千条，不可思议啊！所以，十善修圆满了，就是八万四千条你统统都落实了，你就成佛了。 儒家《弟子规》一百一十三桩事可别看轻它，那个一展开也是八万四千条，是传统文化全部的落实，就在那里头。所以《四书五经》、《十三经》乃至《四库全书》都离不开，每一条都离不开。就像"十善业道"一样，这一部《大藏经》，里面每一部经、每一句、每一个字都没有离开"十善业道"，一皆一切，一切皆一。 那么我们正好也是也是遇到灾难太多，所以我发心把这个《华严经》暂停，停一年到两年。那么这一次我讲这部经，《无量寿经》过去讲过十遍，而这一次我不讲经了，我讲注解。讲谁的注解呢？讲黄念祖老居士的注解。 黄老居士跟我是朋友，也是我的老师，他跟我的老师同一辈分。李炳南老居士是梅光曦大师的学生，梅大师跟夏莲老是师兄弟，是非常好的道友；黄念祖是梅光曦的外甥，是夏莲老的学生，所以没有见面之前，我曾经听李老讲过他的名字，有这么一点印象，"黄念祖"，有这么一点印象。 八六年我在美国华盛顿华府佛教会，那个时候我是会长，同修们告诉我，他们想邀请密宗的一个上师到美国来弘法。当时我听了很不以为然：我们是净土宗，不要再涉及其他的派门，我们一门深入，长时熏修，这密宗大德是谁？他们说是黄念祖。我脑筋有这么个印象"黄念祖"，我想了这么半天，我说他是不是梅光曦的外甥，他们说是的。我说那请他来。这李老师给我们讲了好几次，我以为他已经作古了、不在了，他还在人家，那很难得，那他的东西是真传，那个没有问题，那是梅老、夏老亲手调教出来的，我说这个大德难得，要把他请来，那就请来了。请来之后才晓得，他在国内弘扬这个会集本，我在海外他听到非常高兴，我们两个都非常高兴。 非常难得他那个时候注解刚刚写完，用油印印的本子，字都很模糊、不清楚。我们知道，油印印的东西顶多不会超过一百本，超过一百本蜡纸就不能用了，所以就这样的本子。当然带到美国他就这么一套，一定是选的印的比较清楚点的送给我，我看了之后非常欢喜，他要我给他写一篇序文，所以序文是我给他写的。 早年我到北京去，专门去看他，就是为了看他去的。每次去我们都用很长的时间讨论佛法的问题，他教了我很多，所以我们是好朋友，他也是我的老师，我也很感恩他。不容易啊！夏老会集的这个本子，那哪是凡夫弄做得出来的？！过去会集的王龙舒、魏默深、彭际清的节本，都有问题，都不能算是尽善尽美的本子，看到这个，再看看梅光曦居士那篇很长的序文，讲的非常清楚，所以李老师在台中把这个经讲了一遍，那个时候没有注解，他自己用眉注，毛笔写的，工工整整。他讲这部经的时候我还没有到台中，我没听到。但是他把他的这个眉注的本子给我，我能看得懂。我拿到这个本子我也就能讲了，我有这个能力。当时，我们就想开讲这部经，向老师报告，老师说不行，时候没到，时节因缘没到，所以台北同修把经都印好了，结果改为《楞严经》，我《楞严经》是跟他老人家学的，前后讲过七次。什么原因呢？嫉妒障碍啊，在台湾。大家对于夏老有成见，对于李老师也有成见，所以老师叫我回避。 等到他老人家往生了，我在美国想到老师给我这个本子，这个本子很多人没看见，我就发心把它印一万本，第二年，八七年印成功，这就流通出去了。在外国，在美国同修们看得这个本子非常欢喜，就请我讲，所以我第一次讲《无量寿经》是在加拿大的温哥华，第二次在三藩市，先后一共讲了十遍，这样才讲开了，才流通出去了。 那么这个原本，我这一次带来了，我送胡小林，给他做一个纪念。他也是受持《无量寿经》，读诵的遍数很多。往后《无量寿经》我们要永远把它传下去。我感谢夏老会集的恩德！感谢黄念祖老居士注解这部经的苦心！ 所以，这一次我发心讲他（黄念祖）的注解，叫"演义"。你看《华严》有演义，《弥陀经》，莲池大师有《疏钞》，莲池大师的学生把《疏钞》再作一个注解叫"演义"。 诸位对"演义"概念最深的可能是小说里的《三国演义》。我们用这个方法在一起学习，深入、透彻来学习。就像胡小林学习《妄尽还源观》的方法一样，字字句句我们都把它讲清楚。 |
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