金刚九喻者。乃是金刚般若经中九种譬喻也。此经有三译。一姚秦鸠摩罗什法师译。二魏菩提流支法师译。三陈真谛法师译。此九种譬喻。乃是魏时所译之文。所谓一切有为法。如星瞖灯幻。露泡梦电云。应作如是观。是也。

解释

内容(一至三 四至六 七至九)

另译

解释

【金刚九喻】 [出金刚经论释] 。(梵语般若。华言智慧。梵语鸠摩罗什。华言童寿。梵语菩提流支。华言觉希。)一星喻谓星宿夜则明朗。日光一照。众星皆隐。以譬众生昏迷。执着诸见。自为明了。若以正智之心照之。则众见皆灭也。论云。譬如星宿。为日所映而不现。故智日心法。亦复如是。二瞖喻谓人目有障瞖。则见空华等相。以譬众生无明覆障。则见一切有为虚妄之境界也。

内容

【九喻】 方等如来藏经，佛为金刚藏菩萨，说一法九喻，具有十文。经云：我以佛眼，观一切众生。诸烦恼中，有佛智眼，有如来身，结跏趺坐，俨然不动，下有九翻长行偈颂（宝性论，佛性论，具释，圭山疏引，今略录示）。

一至三

一偈云，譬如萎变华（论云：贪烦恼亦尔，初乐后不乐），其华未开敷，天眼者观见，如来身无染（此法身体）。二云，譬如岩树蜜（说一味法），无量蜂围绕（论云：群蜂为成蜜，嗔心啮诸人），善方便取者，先除彼众蜂。三云，譬如彼粳粮（说种种法），糠铖未除荡（论云：如是痴心缠，不见内坚实），贫者犹贱之，谓为可弃物。

四至六

四云，如金在不净（真如不变），隐没莫能见（论云：增上贪嗔痴。圭山云：上三种子，今喻粗显现行，发身口意，造一切业，故云增上），天眼者乃见，即以告众人。五云，譬如贫人家（根本无明无覆无记，未有爱恶之相，名无明住地），内有珍宝藏（法身为万德所依），王既不知见，宝复不能言。六云，譬如庵罗果（此喻见惑），内实不毁坏（报化身佛性），种之于大地，必成大树王。

七至九

七云，譬如持金像（出缠法身），行诣于他方，裹以秽弊物（此喻思惑），弃之于旷野。八云，譬如贫女人，色貌甚丑陋（喻八不净地垢），而怀贵相子，当为转轮王（喻成报身）。九云，譬如大冶铸，无量真金像（喻成化身），愚者自外观，但见焦黑土（八九十净地诸垢）。

论释曰：又如目有翳，则见毛轮等色，观有为法，亦复如是，以颠倒见故（此譬相分，大云释曰：此喻若执在意，见实我法，此翳配在第七，以常行故。圭山云：既在第七，即知是见分。毛轮喻我法，我法即第七家，相分是第八也）。又如灯，识亦如是，依止贪爱法住故（此喻识体）。又如幻，所依住处，亦复如是，以器世间种种差别，无一体实故（此譬器）。又如露，身亦如是，以少时生故（此譬身）。又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故（此喻受用事故）。又如梦，过去法亦如是，以惟念故（此喻过去法）。又如电，现在法亦如是，以刹那不住故（譬现在法）。又如云，未来法亦如是，以于子时阿梨耶识，为一切法为种子根本故（此譬未来）。

另译

又魏译金刚云：一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。梵语般若，华言智慧。梵语鸠摩罗什，华言童寿。梵语菩提流支，华言觉希。）弥勒颂曰：见相及于识，器身受用事；过去现在法，亦观未来世。

[一、星喻]，谓星宿夜则明朗，日光一照，众星皆隐。以譬众生昏迷，执着诸见，自为明了；若以正智之心照之，则众见皆灭也。论云：譬如星宿为日所映而不现，故智日心法亦复如是。

[二、翳喻]，谓人目有障翳，则见空华等相。以譬众生无明覆障，则见一切有为虚妄之境界也。论云：如目有翳，则见空华，观有为法，亦复如是。

[三、灯喻]，谓灯因膏油而焰焰无穷，以譬众生妄识，依贪爱境界而生生不绝也。论云：譬如灯光，识亦如是，依止贪爱诸法住故。

[四、幻喻]，谓诸幻化之事，无而忽有。体本不实，皆因幻师咒术之力，假作种种形相。以譬世间山河大地，皆是虚妄幻化，以因众生惑业力故，而妄有种种境界也。论云：譬如幻事，所依住处，亦复如是，以器世间，无实体故。（器世间者，谓世界如器，即山河大地等物是也。）

[五、露喻]，谓露沾于草木，体不久停，为风所吹，须臾即落。以譬众生幻身，虽于世间暂尔留住，为无常风所吹，焂忽变灭也。论云：譬如朝露，身以如是，暂时住故。

[六、泡喻]，泡，水沤也。谓水泡因渧、水、风三者和合而成。以譬众生根、境、识三法和合，而有苦乐受用之境也。论云：譬如水泡，所受用事，亦复如是。根、境、识等三法合故。（渧，水点也。根、境、识者，根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也，境即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也，识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）

[七、梦喻]，谓昼缘诸境，夜则感梦。本无实体，惟因想生。以譬众生缘念过去，造作诸事，境虽已灭，缘想即现。盖言一切有为之法，皆因妄想而成，亦如梦境也。论云：又如梦境，过去诸法，亦复如是。

[八、电喻]，谓雷、电之光，刹那不住。以譬一切现在诸法，犹如电光，焂忽则灭也。论云：譬如电光，刹那不住，现在诸法，亦复如是。（梵语刹那，华言一念。）

[九、云喻]，谓云能降雨泽，又能变现不常。以譬众生阿赖耶识含藏诸法，能持未来种种境界，变现不定也。论云：譬如云影，未来诸法，亦复如是。阿赖耶识与一切法为种子根本故。（梵语阿赖耶，华言藏识，即第八识也。）