谓如来出现。说华严经。必有因缘。故出现品云。非以一缘。非以一事。如来出现。以无量因缘而得成就。令斯教兴。故以因缘二字。各开十义。以显无尽。先彰十因。后显十缘。故云教起因缘也。

介绍

十因([一、法应尔] [二、酬宿因] [三、顺机感] [四、为教本] [五、显果德] [六、彰地位] [七、说胜行] [八、示真法] [九、开因信] [十、利今后])

介绍

【出华严经疏】 谓如来出现。说华严经。必有因缘。故出现品云。非以一缘。非以一事。如来出现。以无量因缘而得成就。令斯教兴。故以因缘二字。各开十义。以显无尽。先彰十因。后显十缘。故云教起因缘也。一法应尔法应尔者。理本当然也。谓如来出现。法应说此华严经故。所以诸佛皆于无尽世界。常转无尽法轮。令诸众生返本还源。佛佛道同。法皆如此也。二酬宿因酬宿因者。谓如来说法。为酬宿世愿因也。盖如来于因中精修道行。愿度众生。今既成佛。当酬宿愿。是以悲智双运。行愿齐周。说广大法。度诸众生也。三顺机感谓如来说教。必由机缘所感。若无当机之众。虽说无益。所以说者。必随顺机宜也。四为教本谓如来先说此一乘圆顿之法为诸教之本。然后渐施末教。调停小机。根器既熟。使其悟入如来智慧也。(末教者。即声闻缘觉小教也。)五显果德谓如来显扬妙果胜德。令人信乐。若不知佛果德。安能渴仰恳求。故佛举扬华藏世界微妙十身依正果德。盖为此也。(依正果德有二种。一依果。即华藏世界也。二正果。即如来十身也。十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身也。)六彰地位谓此经彰显菩萨修行地位。从因至果。有阶差也。然有二种。一行布位。即排布行列。次第升进也。三圆融位。即一位摄一切位也。如初地等。一地之中具摄一切诸地功德。是也。(初地者。即十地中初欢喜地也。)七说胜行谓如来宣说殊胜妙行。令人信向也。盖欲登妙位。非行不阶。故说无量胜行。使一切菩萨及诸众生依教立行。造修证入也。八示真法谓如来出世。宣示真实大法。令人开解也。盖欲修诸胜行。决须解了法理。不达法理。行亦非真。经云。不了真实法。诸佛故兴世。是也。九开因信谓如来开示一切众生本有性德也。盖以如上真法胜行因果。皆众生性中本有。但相变体殊。情生智隔。不能觉了。故谈斯经。令其开悟也。(相变体殊者。谓生佛之相既变。理性之体亦殊也。)十利今后谓如来说法。利益今世后世一切众生也。经云。我等诸佛护持此法。令未来世一切菩萨皆悉得闻。获大利益。是也。

十因

[一、法应尔]

法应尔者，理本当然也。谓如来出现，法应说此华严经故。所以诸佛，皆于无尽世界，常转无尽法轮，令诸众生，返本还源，佛佛道同，法皆如此也。

[二、酬宿因]

酬宿因者，谓如来说法，为酬宿世愿因也。盖如来于因中，精修道行，愿度众生。今既成佛，当酬宿愿。是以悲智双运，行愿齐周，说广大法，度诸众生也。

[三、顺机感]

谓如来说教，必由机缘所感。若无当机之众，虽说无益。所以说者，必随顺机宜也。

[四、为教本]

谓如来先说此一乘圆顿之法，为诸教之本。然后渐施末教，调停小机，根器既熟，使其悟入如来智慧也。（末教者，即声闻、缘觉小教也。）

[五、显果德]

谓如来显扬妙果胜德，令人信乐，若不知佛果德，安能渴仰恳求。故佛举扬华藏世界，微妙十身，依正果德，盖为此也。（依正果德有二种。一依果，即华藏世界也。二正果，即如来十身也。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）

[六、彰地位]

谓此经彰显菩萨修行地位，从因至果，有阶差也。然有二种。一、行布位，即排布行列，次第升进也。二、圆融位，即一位摄一切位也；如初地等，一地之中，具摄一切诸地功德是也。（初地者，即十地中初欢喜地也。）

[七、说胜行]

谓如来宣说殊胜妙行，令人信向也。盖欲登妙位，非行不阶。故说无量胜行，使一切菩萨及诸众生，依教立行，造修证入也。

[八、示真法]

谓如来出世，宣示真实大法，令人开解也。盖欲修诸胜行，决须解了法理。不达法理，行亦非真。经云：不了真实法，诸佛故兴世。是也。

[九、开因信]

谓如来开示一切众生本有性德也。盖以如上真法，胜行因果，皆众生性中本有。但相变体殊，情生智隔，不能觉了。故谈斯经，令其开悟也。（相变体殊者，谓生佛之相既变，理性之体亦殊也。）

[十、利今后]

谓如来说法，利益今世后世一切众生也。经云：我等诸佛，护持此法，令未来世一切菩萨，皆悉得闻，获大利益。是也。