蕉城区地处福建省东北部沿海，是宁德市的市辖区，宁德市政府所在地。总面积1664.54平方公里，其中海域面积172.96平方公里。2007年末总人口41.5万，其中城区人口22万人，市区建成区面积17.07平方公里，是闽东的政治、经济、文化中心。

结婚

简介

古代有人把世间最值得庆贺的四大快意事，串在一起，写了一首诗：“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”结婚是人生大典，无论是贵贱贫富，还是聪颖愚钝之人，都会刻意操办，使之舒心称意。富有人家把房屋装饰一新，家俱置做一新，缺钱人家也要把房屋洗刷一新，再添置上一点床、桌子的。门前高高挂起了大红灯笼，屋外屋里贴上了大红纸婚联。有的人家还制作了黑漆泥金“卷筒联”，张挂在大厅的柱子上，使大厅显得富丽堂皇，更增添了喜庆的气氛。莒州一谢姓古民居中至今还完好地张挂着已有近百年历史的“结婚卷筒联”，一幅是：红叶留题春在手，?花对影月当头；还有一幅是：白璧种兰田宜家瑞彩，明珠生合浦照乘光辉。象这样制作精细保存完好的“卷筒联”，在九都、石后等乡村的旧民居中还有不少。说明当年人们为操办婚礼费了心。城关在上世纪八十年代初流行一对婚联，上联是：祝今朝新婚夫妇亲爱和睦，双双对对；下联是：愿来年宝宝爸妈，呼儿唤女，口口声声。虽说对仗不够工整，不符合“马蹄韵”，但读来朗朗上口，饶有新意。

婚联

结婚了，亲戚朋友送“联、烛、炮”来贺喜。“婚联”的张挂是有规矩的。在蕉城，新郎朋友的“婚联”挂在第一位，接下来是新郎舅舅们的“婚联”。其他人的辈份或许比朋友、舅舅们大，这时也要让一让，挂在下位了。婚联上了墙，喜庆的气氛被烘托得更加浓烈了。

安床挂帐

结婚了，要安床铺床，这是根据命馆先生早就择定了的吉日吉时来进行的。请来一对年长的“好命”的夫妻，安了床，铺了床，放上一具“斗灯”，一盘线面，一盘黄?，点燃一对红蜡烛，供请“床公”、“床婆”。床公嗜茶，床婆爱喝酒，因此，还要一杯好茶，一杯好酒，让床公、床婆吃好喝足，保佑新婚夫妇睡得香、早生贵子。

后溪村人家在“安床挂帐”时，在床架上方的四个边角，要各挂上一串粽子，在床架上方中央，挂上一团“粽头、粽仔”。“粽头”，是用笋壳裹着糯米包成的长方体，边上围着众多的锐角小粽，寓意着“子孙繁衍，若螽如瓞”。在“铺床”时，要用一条“好命”老妇人的“围裙”铺在床中央，上面安放着一具“斗灯”、一盘“?”。在“铺床”、“挂帐”、“上粽”、“铺被褥”、“铺围裙”、“安斗灯”时都有人在边上“唱诗”，把喜庆的气氛搅得浓浓的。“粽子”是吉祥物，可以与人分享，所以，当迎接新娘“进门”的锣声一响，人们就争相去脱下挂在床上方四个角落的粽子，图个吉利。而“粽头”却是外人万万不能去脱下的。

喜神

结婚吉日的前一天，城乡人家都要请“喜神”，有的地方叫“请花王父母”。有的乡村，女家的“送喜神”，男家的“接喜神”，在村里宫庙中和供请列位神灵一起进行。摆上五碗汤菜，五碗水果、糕饼，还有喜糖、喜面和染得红红的喜蛋，有的地方还有一串粽子，让人神共享新婚大典的欢乐。城关人家可就大铺张了。这晚，男家、女家各为孩子“谢天地”、“还天地愿”，然后“请喜神”，俗称“拍照”。以前，大户人家延请一班法师，边演奏道教音乐，边主持上章拜表，答谢天地，酬恩了愿，祈福延生。现在，人们只是请一位法师主持法席。二张大“八仙桌”和一张“条桌”上摆满了礼器、供品。它们大体是：猪头一具，全鸡一只，喜面一盘，?一盘，酒一坛，汤菜十碗，素菜五碗，“五牲礼”五盘，水果十盘, ?五盘，佛饭三碗，佛面三碗，茶水六杯，黄酒十杯，以及疏文（拜章）、线香、红烛、斗灯、“筐面”（又称“筐盒面”）等，贫富不一，丰俭不等，但大家都是一本正经，在法师的引领下，如仪叩拜，感谢天地养育之恩，感谢神灵以往在冥冥中施展愿力的诸多庇佑。

“还天地愿”完毕，接下来是“拍照”。撤下部分礼器、供品，用筛子摆放上新郎、新娘的衣饰，还摆上“五米”、“麻头”、“火钵”等，如仪进行。如果待嫁的新娘子已怀孕了，就不搞“拍照”了。

据说，请喜神（拍照）之俗，是蕉城的“土特产”。“喜神”是何方神祗？清道光年间，宁德训导刘家谋考证，是漳湾一刘姓少女，未嫁而殁，成了“神”，为人“司婚姻”，人称“漳湾婆神”。刘家谋还说：“婚之前夕祀漳湾婆神必丰洁，不则男女有变。”言之凿凿，崇奉神灵精怪的蕉城人哪敢怠慢，一代传一代，这个风俗就延续下来了。

酬天地愿、“拍照”后是请祖宗。祖宗在天之灵再次享受到了儿孙辈婚嫁的喜庆欢乐。

后溪村人家没有“请喜神”这一婚俗，但男、女家也都要“谢天地”、“还天地愿”。这个仪式是在结婚吉日前二天下半夜的二、三时（丑时）开始进行的。用“全头猪（约二、三百斤重，已宰杀，不卸碎）”、“全?酒”和各色菜肴去供请“天地”。酬谢仪式结束时，天已大亮，男家就抬着这“全头猪”、“全?酒”和一合梳头喜烛、一包线面、一刀约二、三斤重的猪肉（叫“梳头烛、梳头面”），带上“衣裳价”若干千元上女家“搬嫁妆”了。

他们在结婚中的请祖宗，不是放在家里，而是在山上祖坟前进行的。在结婚吉日的前一天，男、女家的长辈上山，在祖坟前摆上“康合”、猪头、酒菜等供请，还焚化了“锡仔（纸钱）”，让祖宗既有“吃的”，又有“钱”花。

这晚，在“谢天地”、“请喜神”等整套仪式完毕后，新郎、新娘在各自家中沐浴更衣。沐浴的浴汤是有讲究的，是由猪股骨头、豆腐、桂元、红枣等共熬制的。沐浴后，新郎、新娘吃过“宝员蛋”，分别由一个未婚男、女青年朋友“伴?”就寝。

压床

“伴?”是民间的通俗名称，其实应该称为“压床”。据说至少在汉族地区，流行“压床”之俗。只不过一般地区，是选择两个健康俊秀、聪明活泼的男童、女童，或新郎未婚的弟弟、新娘未婚的妹妹分别陪伴着新郎、新娘入寝。寓意夫妻白头至老，子息繁茂。

这天夜里，女家还整理嫁妆，把陪嫁衣服、布料等装入“?”中，俗称“纳?”。“?”，在方言中是衣箱的意思。“纳?”时有请伴房奶协助进行，有由新娘家中女性长辈操办的。“纳?”前，要为新娘的兄、弟各准备好一条红布袋。乡、村人家在“纳?”中，每放入一套衣服或一件织物的同时，就给各条红布袋倒入一满碗谷子，直到把“?”装满，然后把装着谷子的红布袋送到各位兄、弟房里存放。城关人家则是在“纳?”前，把各位兄、弟的棉被拿来，各装入红布袋中，象征性地各先放入“?”中，再拿出，送还各兄、弟。这些造作，都寓意了：姑娘嫁出去了，家里的“风水”可不能带走。纳?时，在“?”底放着一套用麻布缝制的“麻衣”——“丧服”。为什么要压一套麻衣？或许是“止煞”——止“披麻”等恶煞的需要，也备为女儿日后服丧时用。“?”底还放有几枚银元，表示“压?”，现在改成了放上1688元或者是888元8角人民币。“?”中还放着五条小红布袋，袋里各装了“五米”和“五色线”。“纳”了“?”，就纳被，把棉被纳进被套里，还在被套的四个角落各放上几枚银元。各件器皿、家什嫁妆中都被洒上了“五米”，放进了红桔、红蛋，贴上了“喜”字。所有这些都寄托着娘家热烈的美好的愿望——女儿家庭今后生活丰衣足食，而且五代同堂。

后溪村人家的“纳?”，由新娘的兄、弟共同进行。一般人家就二只“?子”。先准备一大钵炭火和一面筛子。“纳?”时，由兄、弟把嫁妆中的衣服、衣料、鞋袜等逐件托到“筛”上，逐筛放在炭火中烘过，然后逐件放入“?”中。每只“?”中各要放入手工纳的男、女鞋垫二双，围裙（方言中叫“衣裳裙”，是下厨用的衣饰）一件和五条小红布袋，袋中装着“五色线”、“五米”、一包约几十元的“红包”。他们在“?”中就不放红桔、红蛋了。

嫁妆中，还另有一些成衣、布料、毛线或金银饰物之类的东西，这是为女儿准备的“冲贺”礼品。新娘“进门”时，男家的公、婆、叔公、舅公、姨婆等长辈都会给她送“见面钱”，或手镯、项链、戒指等“见面礼”的，礼尚往来，新娘也送给他（她）们这些礼物，这就是“冲贺”。这么一来一往，新娘与男家人的感情更密切了。

这天夜里，农村人家在新娘花轿或小轿车必经的村头路边，请“路头神”。城关人家则在结婚当日的傍晚，花轿或轿车到达前，在沿途必经的宫庙、桥梁、十字路口、古大树等边上焚香燃烛化“元宝”，并祷告一番，祈请神灵庇佑新娘子，让她顺利通行！

聘金和嫁妆

天亮了，吉日披红挂彩又醉醺醺地来到了。一大早，女家就委人送来了喜房门帘。鲜艳的门帘一面，喜烛一合，摆放在“腕?”（一种细竹片精制宽底阔口低腰的提篮）上，送帘人唱着“诗”，把帘、烛献上，男家人唱着“诗”，把门帘郑重地挂上喜房房门。有的乡村把门帘与嫁妆一起在“辰”时间送到男家，在“?妆”后才挂上门帘。男家也派人给女家送去了“梳头烛”、“梳头面”。如果女家觉得男家的“聘金”需要“添丁”，男家也同意增加了，那就按双方的约定，男家在送“梳头烛，梳头面”时，连同把添加的聘金送给了女家。

上午，女家把嫁妆摆在大厅上“嫁妆”，让亲戚朋友邻里知道，有好多好多的嫁妆陪嫁。确实，城关的女孩出嫁时，家里要倒贴很多钱。上世纪九十年代，聘金大多是二到三万之间，女家陪嫁几个“大件”，单一辆摩托车就要，一、二万元；二十一世纪初，聘金三万至四万间，表面看是增多了一万多元，但一部大屏幕液晶电视就要1—2万元，一部电脑要好几千元，还有好多东西。信息时代，嫁妆电器化了，花钱也就大了。嫁妆丰厚是蕉城人的老传统。蕉城人认为，女儿养大嫁人了，有体面的嫁妆，在婆家也显得体面，与婆家人会相处得更好；女儿、儿子宛如手背、手面肉，儿子今后将继承财产，女儿也应该得到父母的一定的财产。上世纪九十年代，城关有户人家给女儿的嫁妆中，还有一份面积达150平方米宅基地的“土地证”；有户人家陪嫁的是一间在繁华地段月租金2000元的铺面。古时，蕉城人还有把海滩、山地、田园送给女儿做陪嫁的。宋时，漳湾王坑尾自然村有一户刘姓人家，女儿嫁给南埕村陈姓人家为媳妇。那时，南埕在海边，没有淡水源，打不了井，饮用水都要到十里外的王坑村里去挑。刘姓女儿将出嫁时，哭着对父亲说，其它嫁妆都不要，只要一管水。父亲同意了，为女儿用竹管引山泉水到南埕家中。从此，南埕村有了从王坑尾村引来的山泉水，大大缓解了饮用水困难，不用顶酷暑冒风雨去远处挑水喝了。这管水饮用了数百年，直到前几年还在用。

蕉城人又特别会为儿女琐事着想，因此，办嫁妆时，生活用具上的东西也有不少。以前，嫁妆中一定要有木漆器具七件：大、小洗衣盆各一面，大盆洗男人衣服，小盆洗女人衣服；高、低马桶各一只，其中，低腰阔口的马桶供今后生儿育女时使用；洗碗桶一面，有盖的小提桶一只；斗（供装斗灯用）一具。锡制器皿十一件或九、七件：酒瓶一对，茶叶罐一对，锡?（装食物用的圆柱状有提手的罐子）一只，茶壶、尿壶一个。现在，厕所革命，传统马桶早就被淘汰了，但蕉城不少人在女儿嫁妆中，还是要配上一对大红塑料桶，或者搪瓷痰盂，来充当“马桶”，桶中洒上一把爆米花，二粒染得通红的鸡蛋，二粒大红桔（俗称“屎桶桔”）来图个吉利。后溪村人家则是在马桶或替代的搪瓷痰盂中，放上一粒果实饱满的大柚子和一包“红包”，一齐装进一条红布袋里，另一条红布袋中装着一条草席，一头轻一头重“单爿翘”的，要“伴房奶”亲自挑着，并提着一盏点着红蜡烛的木制灯，于吉日，走在前头，伴着新娘上新郎的家。

马桶，别称“子孙桶”，民间把它看作是生育的象征。家里再穷，宁可其它嫁妆没有，一对马桶却是万万不可少的。我国启用马桶的时间已难考证。编成于2500年前的《周礼?天官?玉府》中记载：“掌王之燕衣服、衽席、床弟、凡亵器”。东汉经学家郑玄（公元127—200年）注：“亵器、清器，虎子之属。”意思是说：亵器、清器就是虎子一类的东西。“虎子”是马桶在古代的名称，也就是说，最迟在2500年前，人们就广泛使用马桶了。宋代吴自牧《梦粱录》中说：“杭城户口繁夥，街巷小民之家无多坑厕，只用马桶，每日自有出粪人蹇去，谓之倾脚头。”马桶在以前是制成马的形状。清代钱大?在《恒言录》中记载：“……为马形，便于骑以溲也，俗曰马子。”后来才改成了圆桶的形状。

近午时分，男家人搬到嫁妆。请一名“好命”的年长的妇人主持“开?”。“开?”时有人唱“开?诗”，众人围在边上齐声吆喝着“好啊、好啊”的，小孩争抢着“压?桔”、“屎桶桔”、“红蛋”和“爆米花”，场面热烈，喜气横溢。接着把“嫁妆”摆放在大厅上“炫妆”。上世纪九十年代后期开始，由于人们观念更新，也图个方便，“搬扛（搬嫁妆）”现象越来越少了。往往是一对新人一起上街物色“嫁妆”，买了就直接运送到男方家中。

蕉城区是我国畲族同胞的主要聚居地。他们在长期的社会和劳动实践中形成了自己独特的婚俗习惯。他们也有自己的“开?诗”：

手提珠帘香满庭，提灯进房看新人，

我看新人嫦娥女，花容月貌看分明。

双手拉起珠纱帐，珠纱帐里是新人，

红绸帐床绿绸帷，要看新人齐都梨（来）。

我看新人笑微微，问借金匙取出梨（来），

手接金匙开金锁，连开锦绣早呈祥，

橱内果籽糖糕饼，百味香甜取出梨。

两手双双关橱门，金匙和合锁在全，

橱内双关如铜柜，喜庆金锁锁金门。

交付金匙还贵手，贵手来年抢娇儿。

早出瓶外花富贵，梅花贵子状元郎。

“搬扛”后，城关人家在中午大开喜筵，宴请女宾，叫做“出门昼”。现在是男、女宾一起上席了。霍童、后溪等乡村原来也是在当日中午办“出门昼”宴请女宾，现在改革了，在婚前一夜，男女宾一齐宴请。

“出门昼”后，新娘关上闺房门，燃起喜烛，在伴房奶和一名谙练的老妇人以及女友的陪伴下，开始化妆，如果出嫁的地方比较远，天一亮可就要开始化妆了。新娘边化妆边用老一辈流传下来的“上妆诗”哭诉，母亲由亲友女眷陪同在闺房外用“劝妆诗”安慰，母女一唱一答。新娘在“上妆诗”中先是怨怪母亲“偏心”，把自己嫁出去，接着要父、母保重身体，不要挂念自己。母亲则勉励女儿上了夫家，要恪守妇道，相夫教子等等。上妆时母、女一唱一答的“上妆诗”没有文字底本，是母、女一辈又一辈口头相承的。古时很多妇女没有文化，但“上妆诗”却记得很牢，唱得很好，唱得不好，是会惹人笑话的。“上妆诗”早在城关失传，农村还有一些上了年纪的女人会哼唱。其实，这些都是老黄历了。现在新娘化妆上婚纱铺、照相馆、理发店，即称心又便捷。

后溪村的新娘，在上妆前，要有一番“懒床”，眼看着时间不早了，兄、弟们就轮番去“劝”，去“拖”。新娘懒慵慵地起了床，一名“好命”的老妇人就上前为她梳头，用棉线为她“剃面”。新娘边接受梳头、剃面，边“哭娘”。上妆后，大家簇拥着新娘登上厅堂分“家伙”。这时，新娘的兄弟们都围了上来，有人把一面装着一双筷子和“五米”、红包的铜锣捧上来，新娘拖长腔子，边唱着“十把米”诗，边把“五米”和红包抓给兄、弟们，同时抓了五小把“五米”和一包红包放进自己的小红布袋里，最后抓着“五米”向厅堂四个边角和大门口各抛撒一大把。

新娘以前的新婚礼服多数是“凤冠”“霞帔”。“凤冠”作为一种服饰，从汉代开始，只有最高地位的女人才能戴它。到了明代，规定九品以上官员的夫人也可以戴了。而“霞帔”原本是普通饰物，在宋代却被规定用做朝廷封号命妇的服饰，一般人就不能用它了。也是到了明代，规定九品以上官员的夫人可以披挂，这个规定一直延续到了清末。然而结婚是人生大典，老百姓的女儿出嫁，为了穿着华贵些，冒用了它，虽说僭越了，官府也懒得去追究，相沿成习，新娘在大婚那天就用上了它们。

一九四九年前，很多新娘钟爱上了“旗袍”；大约在一九八五年前，新娘们一身便装，突显着“不爱红装爱武装”的“飒爽英姿”；现在则偏爱从西方引进的既富丽又轻便的婚纱。最近复古，一些地方又冒出了“花轿”，有的新娘觉得，人生在世，坐轿车容易，上“花轿”只能一次，因此选择了花轿。有的新娘还“鱼与熊掌”兼得，既坐花轿，又穿“婚纱”，土洋结合，别具风韵。

出嫁

新娘坐“花轿”出嫁，是老传统。男家迎亲的花轿在前一天或早晨就到达了。轿边挂着一刀“轿头肉”，同时还送来了一道“轿头符”。女家接入轿子后，要请“轿神”，有的地方叫“洗轿”。在轿中凳上，摆放二碗上面各搁有二粒鸡蛋的线面，二碗各有一条鸡大腿肉的佐餐菜，恭恭敬敬地供请“轿神”，让它保佑新娘一路顺风、顺心。后溪村人家没有“请轿神”俗，只是把轿子抬了放在大厅上，轿门向着大门口，一名“好命”的年长女人用“五米”向轿的左、右两边和轿的上边各抛撒一大把，不让妖氛邪气粘附在轿中。新娘坐进花轿后，在轿门上贴上了“轿头符”。轿头符上写“玉封……”，意思是这道“符”秉承“玉皇大帝”的旨意“颁发”的，一路顺行，各类精怪不得侵扰。后溪村人家，接亲花轿的门右边，已经贴上了男家的一道“轿头符”，当新娘坐上轿时，娘家人把这道符移贴到左边，把已准备了的符子贴上右边。随着花轿来接亲的“亲家姑（新郎的妹妹）”还送来了一把边上挂着一截猪爪子的雨伞。这把雨伞一路张着，伴在轿边上，配合“轿头符”护送着新娘。城关及部分乡村则在轿门上贴着写有本姓祖宗中荣膺最高职位者的“职衔”。当二顶花轿对面相遇时，看看对方轿门上的“衔封”比自己家族来的大，就主动让在一边，让那顶花轿先行。现在城关已经淘汰了“职衔封”，也用“轿头符”了。现在城乡人家迎亲，绝大多数用“小轿车”，但“轿头符”还在应用，只是把它贴在了新娘的大红伞上了。

伞，在蕉城民俗活动中被广泛应用。《六韬》曰：“天雨衣张盖幔，周初事也。”就是说，雨伞在西周初期就有了。现在世界上流行的“折叠伞”，也是在上世纪三十年代中，由原北京师范大学的老焱若教授发明的。伞在古代列为官仪之一，佛教世界四大护法金刚中的北方多闻天王，还把“伞”作为除妖降魔的得力工具。可能正因为伞是仪仗，能遮盖护身，还有“除妖辟邪”的功能，所以被人们引入了婚俗中。蕉城城乡在新娘出门、进门、上轿（轿车）、下轿（轿车）或步行中，都有人在她身边张着一把伞，遮盖在头上。以前用油纸伞，以后用黑布伞，现在则普遍用红布伞了。

新娘上花轿或上小轿车前，家里会请一位 “好命”的年长妇人，一手高举米筛，罩在新娘的头顶，一手一路抛撒“五米”，护送新娘登上花轿，还有人在身后不停地敲着小铜锣。新娘才跨出大门，家里人就从里面把大门关上。关大门之俗，据说有二层意思，一是女儿已嫁出，就要安下身心，在夫家相夫教子，不要挂虑娘家，更不能让人休弃“回门”；二是女儿嫁出不能带走“风水”。有的乡村，新娘上轿前，要上祠堂辞别列祖列宗。新娘从祠堂的边小门进去，如仪叩拜后，从大门出来，然后登上花轿或轿车。