| 词条 | 吉祥寺 |
| 释义 | 1 山西五台山吉祥寺世上有很多吉祥寺，主要集中在中国、日本、韩国等。其中，中国的吉祥寺主要是：山西五台吉祥寺、山西陵川吉祥寺、福建古田吉祥寺、广东揭东吉祥寺、广东潮安吉祥寺、山东成武吉祥寺、四川郫县吉祥寺、北京市朝阳区古刹吉祥寺、大唐贡院吉祥寺、福慧吉祥寺等；日本主要为：日本东京吉祥寺（购物圣地）；韩国主要为：韩国首尔吉祥寺等。 中国的吉祥寺(山西五台吉祥寺 山西陵川吉祥寺 福建古田吉祥寺 广东揭东吉祥寺 广东潮安吉祥寺 四川郫县吉祥寺 北京朝阳吉祥寺 大唐贡院吉祥寺 内蒙福慧吉祥寺 河南内乡吉祥寺 江苏常州吉祥寺 辽宁朝阳吉祥寺) ◎ 山东成武白浮图吉祥寺山东菏泽吉祥寺位于成武城东18公里处，始建于南北朝时期，皇诏敕赐吉祥院。大唐大历七年曾予重修扩建吉祥寺。元代以前，该寺建筑宏伟壮观，有天王殿、金刚殿、大雄宝殿、观音殿、禅堂等，寺院碑碣林立，古木参天，特别是白色佛塔尤为显眼，傍其而居的村庄也因其命名为白浮图。元代时，聂尚书（佚名）又重修该寺院，并将该寺院易名为聂家寺。由于更名及其他原因，该寺院渐渐僧离客断，香火不继，以致从元至清数百年中，长无修缮，破落凋零。近二十余年，经多方支持，捐资施金，先后重建了天王殿、大雄宝殿、佛祖殿及东西廊房等一系列建筑，整个建筑设计错落有致，鳞次栉比，古色古香，气势辉煌，千年古寺又焕发了生机。 成武释迦牟尼佛坐落在白浮图镇吉祥寺旧址。该佛青石质，圆雕，高7尺2寸，重约5吨，造型古拙，衣朴无华，为南北朝时期雕像。 吉祥寺始建于南北朝时期，皇诏敕赐为吉祥院。大唐大历七年曾予重修或扩建。元代时，聂尚书又重修该寺院，并易名为聂家寺。当时有塔，其色白，故今犹传为白浮图云。后来人们又将聂家寺简称为聂寺。然据群众传说：“聂、灭” 二字谐音，“聂寺、聂寺，灭寺、灭寺”犯了忌讳。由于更名的缘故，该寺院渐渐僧离客断，香火不继，以致从元至清数百年中，长无修缮，破落凋零。清末诗人李方秀慨而赋诗云：“为元为宋总难分，且对浮图说旧闻。佛子犹存半间庙，尚书并失一抔坟。砚池皎皎生明月，柜寺苍苍起暮云。只可今朝自怡悦，莫将感慨说纷纷。” 2001年9月10日，中国佛教协会宽忍法师亲临吉祥寺参拜古佛，遵之为“灵佛国宝”。11日欣然命笔赞曰：（一） 浮图菏泽两逶迤，法法缘生未许疑。慨自吉祥三宿后，清凉热闹总相宜 。（二） 正值金秋万宝成，吉祥石佛化缘深。心仪菏泽留芳远，一路香花结胜因。 ◎ 中国的吉祥寺◎ 山西五台吉祥寺位于山西五台山脉中台山腰。寺址海拔二四四○公尺，气候清凉，寺外有清凉桥，遂以清凉著名。相传始建于北魏，据清凉山志载，唐时恩昙和尚重建，历代均曾重修。 原名古佛庵，位於中台南麓溪上，在繁峙县茶铺乡富庄吉祥沟。创於唐代，思昙和尚重建，离尘和尚继修。明弘治年间，比丘尼净玉易庵为铁瓦殿。 明未，三昧和尚开始传戒。清雍正三年（一七二五年），钦命督理五台山札萨克大喇嘛罗藏陈盆鼎新寺宇，更教协会会长能海法师於此弘律传戒，又谓吉祥律院。 寺宇坐北向南，占地两千六百平方米。北有罗汉屏，南有说法台，东西两峰飞翼夹铺，上出瀑布流泉，奇花锦绣，碧草芬芳，游人至此，莫不光临礼谒。 寺内原有山门，天王殿，文殊殿，大雄宝殿和东西配殿，客堂、禅房，僧舍、经房，方丈院等建筑。 现在主要建筑是大雄宝殿五间，内供横三世佛，两山间为十八罗汉，像设庄严，金碧辉煌。文殊阁五间，内供普贤菩萨、文殊菩萨和观音菩萨三大士，法像造型优美，神态庄重慈祥。灯笼文殊菩萨身穿袈裟，面带笑容，银须飘洒，衣纹流畅，手提红灯笼，坐在虎背上，姿态优美，神态自然，活似一位现实生活中的长者。若要站在佛像面前，倍感和霭亲近；若要左右移动，便会觉得他那壑智的眼睛在随你转动，真是栩栩如生，瑞相天成，怪不得许多游人爬山涉水也要到此一饱眼福，礼拜灯笼文殊。 殿院两侧为方丈院、禅院、经房，僧舍，计五十馀间。经房内有《大正藏》、《碛砂藏》、《频伽藏》、《龙藏》和《续藏》，专供僧人借阅研究。 在文殊殿前还有一座造型优美的覆钵式白塔和清代石碑两通。此外，在该寺各殿中，都有几尊带有密宗特点的造像，是该寺为密宗道场的表像。 寺址∶山西省繁峙县茶铺乡富庄吉祥沟 ◎ 山西陵川吉祥寺位于山西陵川县城西，包括南北二寺。南寺位于平川村。唐贞观年间（627～649）奉敕建造，至宋天圣年间始迁此重建，后世代有修葺。北寺位于礼义镇西隅。创建于唐大历五年（770），后代诸朝均曾重修。寺宇规模宏敞，寺内有碑碣数座，记述寺史及建筑年代。 南吉祥寺始建于唐太宗贞观年间（公元627～649年），原址位于礼义镇平川村以南，至宋天圣年间（公元1023～1031年）迁至平川村重建，以后历代均有所修葺。该寺共有前、后两进院落，包括山门（天王殿）、中殿、后殿、左右配殿及两厢廊庑等建筑。山门为过道式二层戏楼，两侧有钟鼓楼。一进院落为中殿，建于宋代，面宽、进深各三间，单檐九脊顶。殿内梁架规整，檐下斗拱硕大，形制古朴，结构严谨。二进院落为后殿，面宽五间，进深八椽，悬山顶，从现存梁架结构来看应为明清时期的建筑。 北吉祥寺位于礼义镇西北的高岗上，始建于唐大历五年（公元770年），以后历代均有修葺。寺前有古柏4株，号称“四大天王”。庙宇共三进院落，包括山门（天王殿）、钟鼓楼、厢房、中殿、左右配殿、东西廊庑，后殿等建筑。其中以建于宋代的山门和中殿历史最古，后殿及两厢则保留有元代的建筑风格，其余皆为明清时期重修。天王殿殿宽、深各三间，单檐九脊顶，整个殿宇的形制保留了北宋时期的原构。中殿三间，悬山式屋顶，外观古朴，殿顶的三彩琉璃脊兽为明代所制。此外，寺内还有碑碣数通，记载了该寺建筑年代。 南、北吉祥寺历史悠久，形制优美，为研究中国古代建筑艺术提供了珍贵的实物资料。现为全国重点文物保护单位 ◎ 福建古田吉祥寺位于福建古田县。现寺已不存，仅留一塔名吉祥塔，系建于北宋太平兴国四年（ 979），后曾数次重修。 古田县吉祥寺位于古田城关土地局后山（前山胡兰山）寺院早期位于旧城三保后街，1958年因建古田溪水电站蓄水库，导致寺院毁灭，至今有古田大德与十方信徒支持，再次复兴，寺院现有保存完好的福建十大名塔之一的古田吉祥寺塔，原在古田旧城吉祥寺门前，因建古田溪水电站蓄水库，按原形迁建于新城松台狮公山。该塔建于北宋太平兴国四年，元大德和明成化年间两度重修。后因雷霆震撼，塔身欹斜，民国24年雪峰寺主持圆瑛法师捐募重修。塔为实心石构，通高25米，基宽7.7米，八角9层楼阁式须弥卒底，基层八角雕有八尊武神，2-9层第层八面均设佛龛，内雕座佛，佛龛两边石雕各种花草鱼虫，飞禽走兽，造型淳厚古朴。1961年5月公布为省级文物保护单位，并立保护碑一块。1984年，省政府拨款增建八角石构护栏，保存完好。 能再次复兴古田吉祥寺是给我们古田善士信众的一个广种福田的大好机会，吉祥寺的兴旺就是我们古田信徒的光荣与骄傲。 现吉祥寺已开始初步建设处于困难处境，曾几次因资金欠缺导寺院停工，虽说有我们雄心壮志来复兴吉祥寺，但是还是需要实力。需要大家的力量。希望大家能动员起周边的朋友一起来复兴吉祥寺，解除寺院目前面临的困难处境。寺院的建设不是一个人两个人所能完成，需要大家同心同愿，共同完成，这样才能体现佛法的聚沙成塔、集腋成裘的功德意义。造一座宝殿，兴一方正法，净十方人心！这是我们共同的心愿！佛力不可思议,感应不可思议,智慧不可思议,福报不可思议!祈望十方大德,善信人士,随缘乐助,众愿成就!愿与大家生生世世不离佛法,世世生生皆获成就智慧功德! ◎ 广东揭东吉祥寺广东揭阳揭东县吉祥寺，位于汕揭公路206国道旁，与汕头市金平区莲塘交界附近的地都镇乌美村，是汕头、揭阳、潮州、潮阳鼎立汇聚之桑浦山南麓，面临榕、韩、练三江交汇之侧畔，可谓外三江之要冲，便四市之交通。相传创建于北宋（960—1127），1988年春起重建，现初具规模。住持释明兴（耀志）胸怀大志，规划宏图，把它变成一座宏伟壮观的大丛林 据乡老所述，这千年古刹原在小坑西北山麓，坐东北向西南，一进二厅二伙巷，毁于清代。1988年春开始移今址重修。 现寺坐北向南，面向公路，依山而建。占地50万平方米，已建筑面积3千平方米。进门，平地开阔，筑有300多平方米莲花池，内竖瓷制观音站像和莲花。东侧筑有二层大楼（下层为五观音堂）、思恩堂、延生堂等。西侧筑有四单三层大楼（居士楼）。从右向左登石阶而上，就到达山腰上劈山而建念佛堂（原称大雄宝殿）和两侧的文殊殿（原观音阁）、普贤殿（原地藏阁）、文昌阁、客堂、僧舍等。主殿堂石木结构，立石柱36根。前廊壁肚有8幅“降龙伏虎”、“劝世积善孝道”图。殿内诸佛、菩萨巍巍金身，妙相庄严。玻璃橱内，供奉高大的袒胸露乳的弥勒佛坐像。内面正中敬奉释迦牟尼佛坐像，左奉药师佛坐像，右供阿弥陀佛坐像，共三如来，皆高3.2米、宽1.5米，十分高大。墙边有观世音菩萨、善财童子、龙女、仙童。后墙两角供奉骑狮的文殊菩萨、骑象的普贤菩萨。前墙两角各奉韦驮菩萨、紧那罗王菩萨，都是护法菩萨，披盔带甲，手提金刚杵和宝剑，威风凛凛。屋脊上嵌瓷“双龙戏珠”，后垂脊嵌“双凤朝牡丹”，前垂脊竖着四大天王塑像。 ◎ 广东潮安吉祥寺广东潮州潮安县江东镇井美管理区急水山南麓、潮江侧旁的吉祥寺，俗称“急水庵”，相传于唐开元25至27年（737—739）潮州刺史陈元创建，建筑风格与潮州开元寺相仿，迄今越千年。古时住持皆为开元寺法师，参谒祈福者络绎不绝。寺历沧桑，多番修葺重建。1939年遭日寇烧毁，1993年11月19日获县宗教局批复镇政府同意修复，2002年6月27日鸠工重建。 “吉祥寺。在江东镇急水渡口北侧，背山面水，幅地积不大，俗称：“急水庵”。创建年代未详，相传建筑格局与开元寺相似，有前、中、后三座，寺前有照壁、石鼓，东厢有禅房、钟房，西厢有石井一口。历代修葺经18次，清光绪年间为末次重修。民国二十八年已卯（1939）寺毁于火，嗣略事构搭。” “吉祥寺，原本应称文殊院。据佛教经典记载；文殊菩萨别号妙吉祥。据《中国佛教》中可知：唐代大历四年（769）代宗皇帝应不空三藏之请，敇天下佛寺安置文殊师利像，七年（772）又敇令天下僧尼寺内各选一胜处，设置大圣文殊师利菩萨院，置放文殊塑像。又密宗胎藏界曼荼罗十三大院中有文殊院。以文殊为主尊。”“寺之别称是院，故吉祥寺大殿，不应仅供奉释迦佛像，或药师、释迦佛、弥勒佛，而应供奉“华严三圣”，即中为释迦佛，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨，俾名实相符。” 古刹屹立于钟灵毓秀的急水宝山，东临韩江，门纳古渡，气势轩昂。它原有四合院格局，山门为龙虎门，主轴线是天王殿、大雄宝殿、藏经楼、魁星楼、左右各为地藏图、观音阁。北邻有突起30米高山峦，上立三元宝塔，（今存），塔高七层，4.5米，围29.25米，砖石结构，凌空直上，气魄雄伟。1939年正月二十一日被日寇烧毁。 自1976年10月“四人帮”覆灭，欣逢改革盛世，急水风景区有限公司成立，决定修复包括吉祥寺在内一系列古建，再现英姿，辟为游区。寺复建主理会，于2002年春绘就蓝图，筹划资金，6月27日动工，在原址复建，拟建筑面积2260平方米，预计5年内全部建成。至2003年春，大殿主体建筑已基本完工，建筑面积246平方米，从西向东，北侧50米远矗立临江的鲤鱼山及三元塔，东侧约20米远就是滚滚韩江水，寺、塔、江紧密相连而形成一幅壮丽画卷。 ◎ 四川郫县吉祥寺吉祥寺，位于四川成都郫县新民场镇中学校内，建于清康熙26年（1687年）。该寺坐北朝南，现仅存大殿，建筑面积542.41平方米。大殿为木结构悬山式屋顶，整体保存完整。廊道上装饰为卷棚式，大殿各部件均较优美。具有较高的艺术价值，同时具有川西建筑的典型风格。 辛亥革命时期，川西同志会首领之一的张达山曾在这里组织反清活动。另 外，吉祥寺是大革命时期、土地革命时期和抗日战争时期中共郫县党组织活动最频繁的地方；1927年川东独轮车工会在此成立；1927年郫县农民抗粮抗税斗争运动也曾以此作为指挥部；1939年11月1日， 我国著名戏剧教育家熊佛西先生在郫县新民场吉祥寺异地重办“四川省立戏剧教育实验学校”，并增设音乐科，改原校名为“四川省立戏剧音乐实验学校”。这就是当今四川音乐学院的前身。 2000年，吉祥寺被郫县政府公布为第二批县级文物保护单位，后被拆毁。 ◎ 北京朝阳吉祥寺北京市朝阳区古刹吉祥寺位于崔各庄乡的奶子房村，建于明朝中晚期（1570年至1620年间）。清道光年间重修，现存有古松一颗，建筑面积约800平方米左右。原建筑，主要有三大殿，前殿供奉未来佛（大肚子弥勒佛），中殿供奉释迦摩尼佛，后殿供奉观音菩萨，建筑宏伟，气势磅礴。在解放初期的50年代，此处设立奶子房村公所，粮食仓库，60至70年代为奶子房西二队办公处。于1974年拆除，现保留有庙寺后面的古松树一棵，被朝阳区设为保护单位 ◎ 大唐贡院吉祥寺唐贡茶院始建于唐朝大历五年，即公元770年，续贡达876年，是中国历史上第一座专门为朝廷加工茶叶的“皇家茶厂”，其规模之大，历史之早，累贡之久，堪称世界之最。 据了解，顾渚山至所以闻名中外，主要是顾渚产的稀世珍品——紫笋茶和金沙泉，并分别经“茶圣”陆羽和湖州刺史裴清的推荐，成为唐代和历朝皇帝的“贡品”。紫笋茶由于内质优异、加工精细，于唐大历五年(770)列为贡品。时贡茶院工匠千余、役工(采茶人)三万，烘焙百余所。每年清明后，皇帝诏命湖、常州官亲至顾茶山“修贡”，仅在唐代先后有28位湖州刺史到顾渚山“修贡”，续贡八十多年，历朝续贡达八百多年。所以，紫笋茶品位之高、贡额之大、续贡时间之长，在中国贡茶史上处于至尊的地位。也正由于紫笋茶、金沙泉受到唐代皇帝们的推崇，和文人墨客的喜爱，自上而下推动了全国茶产业的发展和唐代茶文化的兴起，并推向鼎盛时期。 据介绍，新建的大唐贡茶院是长兴县委、县政府投入亿元，历时三年打造而成的。整个景区占地110亩，建筑面积达1.5万平方米，现为全国文保单位。现今的贡茶院由陆羽阁、吉祥寺、东廊、西廊四个部分组成。以展示茶圣陆羽生平和《茶经》为主的陆羽阁，与供奉文殊圣佛的吉祥寺。 游历贡茶院，不仅可以了解到贡茶制作、贡茶递送、品茗三绝、贡茶知识、茶艺流传等关于贡茶的历史渊源，还可品味到由当地著名的工艺美术师亲手制作的紫砂壶泡出的紫笋茶。 整个贡茶院为仿唐建筑，气势恢弘，在陆羽阁的东西两侧，有购物中心和品茶雅室，故贡茶院是集观光、修学、休闲为一体、自然景观与文化内涵相得益彰的茶文化旅游景区。据悉，为了保护好这座中国史上第一贡茶院，每年当地政府都会斥巨资对这座全部由木材搭建的建筑进行维护。 ◎ 内蒙福慧吉祥寺位於内蒙古伊金霍洛旗台格苏木，第九世乌兰活佛创建於乾隆年间，第十一世乌兰活佛重修於一九九○年，属藏传佛教。 现存建筑有大经殿、藏经殿、灵光殿、活佛住宅、塔林、客房、九座塔林等。珍藏有两部经典，一部《甘珠尔》，一部《丹珠尔》。 现任住持乌兰活佛，八十馀岁，内蒙古伊金霍洛旗人，一九二○年出家，兼任中国佛教协会副会长，内蒙古佛教协会会长。现任监院丹增，七十馀岁，内蒙古伊金霍洛旗人。 寺址∶内蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗台格苏木。 ◎ 河南内乡吉祥寺内乡县吉祥寺位于今河南省南阳市内乡县城东10公里、灌涨乡杨集村。宋代寺院。宋政和年间兴建。清光绪二十三年(1897)重修。占地约5亩，呈中轴线建筑格局，有山门、中殿、后殿、卷棚、东西两庑、钟鼓楼及僧房，后殿供铜佛一座。民国年间陆续拆除，现存山门、后殿及铜佛(1952年送内乡县文化馆藏)。另有皂角树一棵，胸径3.4米、高达10余米，传为建寺时所植。 二零一零年四月十六日， 车友们 品尝了焦香酥脆的王店火烧后开始返程，到达杨集看见路边有一招牌，上写着“吉祥寺”三个大字，车友决定前往观看才不虚此行。 经村民 ... ,南阳_内乡社区_内乡最大的综合性门户网站" /> < ◎ 江苏常州吉祥寺吉祥禅寺，旧称夜庙，坐落于武进区潘家镇城湾李家旦。相传建于隋朝，后毁。清末，天宁寺法林老和尚来此率众建寺房94间，成为天宁寺下院。1949年前，有大殿8间，东岳殿3间，楼房2间、平房3间为生活用房，庙田70多亩，饲牛1头，与南庵即现南山寺互用，农禅并重。上世纪50年代中期，朱巷上一尼姑庵并入夜庙。50年代末期，部分庙房为苗圃占用。“文化大革命”中佛像被毁，庙房拆除建造潘家大会堂。 1995年12月批准为佛教活动场所，重建天王殿、大雄宝殿、观音殿、财神殿、寮房、斋房、客堂、办公室，建筑面积1182平方米，占地3亩。大殿供释迦牟尼玉佛一尊，佛身高5.8米。寺有古井两口，一口沿用至今，井水清澈甘甜。老庙中挖出高0.35米的石佛4尊。 寺务由达勤法师主持，常住僧人9名。 ◎ 辽宁朝阳吉祥寺朝阳喀左的官大海吉祥寺位于朝阳市喀左蒙古族自治县官大海境内，距今已达400年之久。 经过历史的风雨侵袭，仅存有两棵古松树和几幅罗汉壁画了。吉祥寺始建于乾隆年间，到1964年改为官大海农场住址，曾遭到严重破坏，直到1996年才开始旧庙重修。 早在清朝，皇帝东巡祭祖时，从承德避暑山庄出发，经凌源市三十家子镇，到凌源市区，过朝阳市继续东行的道路，就是当时重要的“御路”。从三十家子镇到喀左县北部，其间不过100公里的路途，设有供皇帝歇宿的馆驿四五处之多。三十家子的承禧寺、宋杖子镇的万祥寺、喀左县公营子镇的圆成寺以及官大海的吉祥寺，都是清朝时期皇帝东巡和“冬狩”的驻跸之处。 2 日本东京吉祥寺◎ 1、吉祥寺的历史日语：吉祥寺 英语：Kichijoji 为日本曹洞宗寺院。位于东京都文京区驹硡吉祥寺町。本寺系长禄年间（1457～1460），太田道灌建筑江户城时，获得印有‘吉祥增上’等文之铜印，认为系一瑞兆，遂于和田仓门内建立吉祥庵。后于天正十八年（1590）德川家康入城时，移至神田。明历三年（1657），遭大火而毁，故移至现址。寺中有栴檀林。 注：现在日本人所称的“吉祥寺”并不是一座寺庙，而是东京的购物圣地。 特色：公园散步道逛小店 ◎ 2、名称由来当地的居民原来是从江户驹込吉祥寺地区迁来的。迁来的居民因为怀念原来江户驹込的吉祥寺这个名字，就把当地改名为吉祥寺。 ◎ 3、适合人群吉祥寺是东京西北郊的一个生活中心，位置大概相当于北京的五环。和新宿、涉谷一样，这里有的是连锁商场和专卖店，而且规模很大，为附近的中产居民提供便利。东京市内的房价奇贵，普普通通一平米都要4万元人民币，想住得宽敞就要付出惊人的代价。于是很多中产家庭选择到郊外买地，自己盖房，每天乘地铁上下班。由于东京的轨道交通系统非常发达，隔几片住宅区就会有一个大的交通枢纽，包括商业设施，所以生活和工作都很方便。 周末的时候，住在附近的东京人经常到吉祥寺来，有时候买买东西，更多时候就是来散散步。这里有一个井之头恩赐公园，每到周末都会有艺术市场 ArtMarket，你可以看到画画的、唱歌的、拉琴的，都是普通的东京人，但表演时的投入程度非常专业。来这里听音乐，小酒一喝，小风一吹，生活美滋滋。 ◎ 4、游览推荐线路上午：吉祥寺逛小店、看公园艺术市场 下午：到新宿大买特买，晚上还可以登东京都厅，免费看夜景 相对来说，吉祥寺离市中心比较远，在东京地铁的地图上已经看不见了，对于第一次到东京、时间有限的游客，不值得专程去一趟。但从新宿过去还算顺路，搭乘JR中央线(ChuoLine)只要20分钟左右。这里富有东京人的生活气息，和城里快节奏的商业区完全不同，也算是能看到东京人的另一面，适合与新宿搭配着来游览。 ◎ 5、Tips：一身轻松去购物!购物的感觉很好，但是拎包的感觉一点也不好。而且随着你的战果不断扩大，压力也会更大。注重细节的日本人在每个车站出口处、商场附近，都设置了投币储物柜，你可以分战斗阶段，把胜利果实存到里面。最便宜的储物柜约18元人民币(300日元)，放普通背包没有问题;最大的约42元(700日元)，可以放拉杆行李箱。投币后只能使用一次，时间不限，一旦打开就无效了，要用还得再投。 3 韩国首尔吉祥寺佛教在线海外讯 2010年3月11日下午1点52分，韩国最具代表修行精神法顶禅师因患肺癌在首尔城北洞的吉祥寺圆寂，享年78岁。 12日法顶禅师的灵柩离开了吉祥寺。没有寿衣、也没有棺材。身上裹着平日里穿的袈裟的禅师的遗体孤独地躺在用竹子编成的平板床上。已经停止呼吸的肉体里散出的“无所有的经文”。看着听着这样的经文，信徒们不禁留下了眼泪。茶毗式于13日上午11时在全罗南道的松广寺举行。 “不要准备棺材和寿衣，火葬时就穿平时的僧服吧，也不要进行任何形式的葬礼。” 法顶禅师的遗体就安放在首尔吉祥寺行执室，他生前一去首尔传经布道，就会住在这里。依照禅师平时的叮嘱，他身上的衣服就是平时穿的僧服，没有设置灵堂，只简单布置了一个烧香的焚香处。13日的火葬仪式上也没有另行举行告别仪式。负责治丧工作的真华法师说：“依照法顶禅师的意愿，将不接收吊唁者赠送的花圈和礼金，不设签名簿，也不对吊唁者人数进行统计。” 法顶禅师于11日下午1点52分圆寂后，吉祥寺内的法师敲响了佛钟，得知消息的佛门弟子纷纷前来吊唁，一直持续到夜晚。一名佛教信徒说：“曾读过很多法顶禅师写的书，现在他不能写书了，太遗憾了。”当天，与法顶禅师相知的佛教界和各界人士来到了吉祥寺。曹溪宗总务院长慈乘法师、东国大学前校长宋锡球、松广寺前住持玄虎法师、大国家党前党首朴槿惠等前来吊唁。 “应该用简单的语言翻译佛教经典” 法顶禅师从1967年开始担任东国译经院编纂部部长，为投身于译经事业而前往首尔奉恩寺，从此开始撰写通俗易懂的文章。他凭借敏锐的佛教洞察力撰写的随笔被报纸和杂志刊登后，引起了大众的广泛关注。法顶禅师1975年在自己出家的松广寺后山修建了佛日庵并入住。1990年，他到印度佛教圣地朝拜了三个月，这在当时并不是一件容易的事。他还在《朝鲜日报》连载了40篇纪行文《生与死的边缘》，并通过“法顶评论”把佛日庵的精神传播到全国各地。但是，随着前往佛日庵的人越来越多，他又于1992年前往江原道山区，将小窝棚改造后独自居住，一边修行一边写作。 法顶禅师在松广寺后侧的佛日庵与没有电的江原道山村分别待了17年，他虽然远离世俗烦恼，但是与婆娑世界的大众进行了许多交流。每年春季与秋季，法顶禅师都会在首尔城北洞吉祥寺举办大众法会。法顶禅师生前出版了《无所有》、《活着，就要幸福》、《一期一会》及《美丽的结尾》等数十册散文集、法文集与翻译书籍。从1993年4月开始，法顶禅师每月都在东亚日报刊登题为《山中花开》的散文，连续刊登了5年7个月。写作、为大家开法会是法顶禅师修行的方式。法顶禅师寂静地、充实地传播佛教的教义，为佛教大众化作出了贡献，他是一名纯粹的佛教徒。 致力于宗教的和解与交流 法顶禅师从20世纪70年代开始一直同其他宗教进行交流。吉祥寺举行开院法会时，他邀请了天主教红衣主教金寿焕、主教张益（前春川教区主教）和圆佛教教务朴?#91;秀等人，翌年二月又前往明洞教堂发表演讲。每年圣诞节，他都会在吉祥寺前面的道路上挂起庆祝耶稣诞生的横幅。金寿焕去年2月仙逝时，法顶禅师在《朝鲜日报》上特别发表了题为《爱没有终结》的文章。他在文章中称：“昨天听到这个令人悲痛的消息后，突然感觉很迷茫，有种怅然若失的感觉。伟大的存在绝没有消失。”另外，他与改新教与圆佛敎等其它宗教也进行了友好往来。他表示：“世界上，最为伟大的宗教不是佛教，不是基督教，也不是犹太教，而是友善。” “本就没有（生与死）” 法顶禅师2007年冬天被诊断出患有肺癌，在美国接受抗癌治疗后，他经常通过法文和著作强调“感恩”和“分享”。和所有修行者一样，禅师对生死问题看得很淡。因此，2009年病情复发后，虽然周围人都劝他做手术，但他却没有接受。3月2日去病房探望他的青鹤大师（光州无觉寺住持）说：“虽说生与死没有边界，但是现在，大师您感觉怎么样？”法顶禅师在纸上写道：“本就没有（生与死）。” 法顶禅师曾强调沉默的重要性称：“不以沉默为背景的语言都毫无意义的。”他总是在法文最后写道：“我的话在这里结束，其余的留给那些灿烂的花。”他还在圆寂之前表示：“不会将此生的‘言债’带到来生去。”同时嘱咐不要再出版以自己名字出版的所有出版物。 “拥有意味着被约束” 法顶禅师在《无所有》中表示：“拥有意味着被约束，人应当满足于小与少。”就算是自己栽培的蔬菜，禅师也会与邻居分享；收到出版印税时，则会与穷苦的人们分享。他在遗嘱中表示，死后无需收拾尸身，也无需寿衣，只要给穿上平时的僧服火葬即可。在离开人世之时，法顶禅师仍然坚持无所有。 法顶禅师曾经说过：“美丽的结局是丢弃追求完美的想法，进一步抛开杂念的境界。在适当的时候做好自己该做的事情，尽自己的责任才是最佳的选择。” 4 4.甘肃西河乡吉祥寺吉祥寺坐落在西河乡瓦房村东南隅，距县城40公里。它背靠冠翅山，面临湟水河，是明、清时期西北地区颇具盛名的藏传佛教胜地。 吉祥寺原名司家寺，始建于明成化年间。它的改名还有一段传说，明嘉靖时，寺僧赖瞻太爷奉昭进京，在皇宫为嘉靖皇帝诵经弘法，深得皇帝信任，为其赐衣赐帽，大加赞赏，并亲题“吉祥如意”四个大字，作为临别赠言。为了纪念朝廷的恩赐，赖瞻太爷回寺后，即和地方商量，改司家寺为“吉祥寺”。河对面的张家寺为“如意寺”中，古往今来，这两个寺被誉为“姊妹寺”。 吉祥寺初建在瓦房台（也叫肚子台），据现存遗迹考证和民间传说，原寺院周围松柏参天，绿树成荫，鸟语花香，风光旖旎，吉祥寺就象一颗红宝石一样，镶嵌在这青山绿水之间。它依山而立，就势分台，在南北走向的中轴线上，以次排列山门、僧院、护法殿、观音殿、大经堂、地藏殿等。殿堂之间由长廊连接，四周封闭。两侧分别设置配殿、僧房、碑亭等设施。山门前后建有过庭式的嘛呢房，共置十七个大嘛呢轮。大殿均为描檩画牵，起拱起彩，采用飞檐，置阴阳瓦。整个寺院组成完整的汉、藏古典建筑巧妙结合的建筑群。占地面积近万平方米，气势恢弘，雄伟壮观。 当时的吉祥寺有300多喇嘛，不仅规模宏大，风景优美，还藏有不少文物珍品，特别是四件镇寺之宝值得一提。前三件是赖瞻太爷从京里带回的“蔽尘珠”、“蔽水珠”、“蔽火珠”三颗珠宝，据说三颗珠宝非常神奇，蔽尘珠能使佛殿、佛像一尘不染，蔽水珠、蔽火珠可保寺院免遭水火两灾，并且屡试屡验。第四件镇寺之宝是本寺高僧花费心血，用金汁书写的《大藏经》。因寺上有这些镇寺之宝，吸引数以万计的信徒来寺"煨桑"，礼佛、瞻仰朝拜，香火十分旺盛。清同治年代，由于封建王朝政治腐败，民族矛盾加剧，寺院遭到破坏，许多珍贵文物被盗、被毁。寺院的镇寺之宝蔽火珠、蔽水珠、大藏经均被抢走或烧毁，只幸存蔽尘珠也被大火烧坏失灵。 清光绪年代时，当地群众又重建吉祥寺。二次修复的寺院建于现址，规模、风格都按原貌重建。大经堂内，塑有释迦牟尼、燃灯、弥勒三尊古佛；观音殿内塑有观音、文殊、普贤、地藏四尊菩萨，大威德金钢；护法殿内塑有六臂护法、犀牛大海、骡子天王、财宝护法和本寺两位寺主白马土主、黑马土主；其它殿堂内塑像、唐卡、壁画并存。1958年和文化大革命中，寺院遭受彻底摧毁，大批文物残遭破坏，不少法器散失一空。 党的十一届三中全会后，党和政府的有关宗教政策不断得到落实。原寺院五大聚事（西河乡滩子村、瓦房村、周家村、司家岭村和盐锅峡镇福川村）信教群众共同协商同意后，在寺院主持九麦三旦喇嘛和寺管会的带领下，众信徒的努力下，从1983年开始，渐次修起大佛殿和一些僧房。大佛殿建筑面积76平方米，整个大殿雕梁画栋，飞檐翘角，甚为壮丽。殿内佛坛上供有释迦牟尼、观世音菩萨两尊缅甸玉佛及木雕宗喀巴大师和文殊菩萨。造型生动庄严，工艺巧妙精湛，布局设色独特，具有高度的艺术风格。正面和东西两侧墙上挂有“绿度母”、“骡子天王”、“白马土主”、“黑马土主”等唐卡画卷，制做精美，色泽绚丽，具有很高的观赏价值。大殿屋檐下悬有一口大钟，高1.2米，口径0.8米，钟面铸有铭文，每当敲钟时声音哄亮悦耳。院中间置一宝鼎，高近3米，有鼎身和鼎亭两部分组成。鼎身部分铸有修寺院时功德主的名字，永作纪念。鼎亭里面是燃香的地方，香烟从几个门口缓缓吐出缭绕在院中，使人更感到佛教盛地的庄严肃穆。院西侧建有十六间砖混结构的平顶房，作为僧房和客房等。寺院的山门和其它殿堂正在筹建之中。从寺院的规划图，寺管会一班人和在寺僧人的信心中可以看出，发展中的吉祥寺，必将在不久的将来恢复原貌。 现寺院有喇嘛四人，居士近万人，每年农历四月八日举办善会，近有湟水河两岸的善男信女和游客，远有在武威、银川、内蒙、西安等地的居士，前来焚香朝拜。这几天的吉祥寺，春风轻拂，树木成荫，香烟袅袅，游人不绝，寺内外热闹非凡。 5 浙江温州苍南吉祥寺浙江温州苍南吉祥寺坐落在龙港镇童处村黄家垟之东南一隅，远离尘喧，却公路通达，东条河水清澈，四周田野广宽，环境清幽，是佛门弟子修持的好地方。昔时此地曾有玄照堂，清代修之旧志载：在汪洋古裏的地方（今之黄家垟），始建于宋嘉定年间（1208——1224）。清乾隆年间，僧文珍重修，为避清帝康熙讳，将“玄”作“元”或“圆”，故昔之山门匾额书“元照堂”，也称“元照寺”。岁月沧桑，玄照寺已湮没无闻。1978年，释昌法师移址东条河边重建，由于师曾在山西五台山吉祥寺习学多年，对“吉祥”二字情有独锺，故名之“吉祥寺”。1996年，在众弟子的请求和资助下，师又着手整修和扩建，现占地2800平方米。建有山门、天王殿、地藏殿、药师楼、大雄宝殿、五圣殿等三进到底的较大丛林。 整座寺院包围在一带黄墙之中，古宫庑殿式的寺宇建筑斗拱飞檐、红瓦耀目，显得高大挺拔、气派非凡。新建的七间三层楼房之“五圣殿”尤为雄伟壮观。下层是夥房和斋堂，中层是僧房，上层统称“文殊阁”，因为寺名“吉祥”，而文殊菩萨又称妙吉祥菩萨，故以菩萨之名号冠之为“文殊阁”。中间座有藏传黄身文殊菩萨之铜像，东边有金刚萨陲菩萨和秽迹金刚，西边观音阁座千手观音和三官大帝。寺宇结构错落有致，金碧辉煌，禅林气氛庄严肃穆。看烛屋宝鼎内香烟缥缈，过道天井中花木成荫；听诵经念佛法音阵阵，木鱼锺磬伴节声声，给人以清新之感，由然而生敬仰之情。 6 广东潮州吉祥寺广东潮州潮安县江东镇井美管理区急水山南麓、潮江侧旁的吉祥寺，俗称“急水庵”，相传于唐开元25至27年（737—739）潮州刺史陈元创建，建筑风格与潮州开元寺相仿，迄今越千年。古时住持皆为开元寺法师，参谒祈福者络绎不绝。寺历沧桑，多番修葺重建。1939年遭日寇烧毁，1993年11月19日获县宗教局批复镇政府同意修复，2002年6月27日鸠工重建。“吉祥寺。在江东镇急水渡口北侧，背山面水，幅地积不大，俗称：“急水庵”。创建年代未详，相传建筑格局与开元寺相似，有前、中、后三座，寺前有照壁、石鼓，东厢有禅房、钟房，西厢有石井一口。历代修葺经18次，清光绪年间为末次重修。民国二十八年已卯（1939）寺毁于火，嗣略事构搭。” “吉祥寺，原本应称文殊院。据佛教经典记载；文殊菩萨别号妙吉祥。据《中国佛教》中可知：唐代大历四年（769）代宗皇帝应不空三藏之请，敇天下佛寺安置文殊师利像，七年（772）又敇令天下僧尼寺内各选一胜处，设置大圣文殊师利菩萨院，置放文殊塑像。又密宗胎藏界曼荼罗十三大院中有文殊院。以文殊为主尊。”“寺之别称是院，故吉祥寺大殿，不应仅供奉释迦佛像，或药师、释迦佛、弥勒佛，而应供奉“华严三圣”，即中为释迦佛，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨，俾名实相符。” 古刹屹立于钟灵毓秀的急水宝山，东临韩江，门纳古渡，气势轩昂。它原有四合院格局，山门为龙虎门，主轴线是天王殿、大雄宝殿、藏经楼、魁星楼、左右各为地藏图、观音阁。北邻有突起30米高山峦，上立三元宝塔，（今存），塔高七层，4.5米，围29.25米，砖石结构，凌空直上，气魄雄伟。1939年正月二十一日被日寇烧毁。 欣逢改革盛世，急水风景区有限公司成立，决定修复包括吉祥寺在内一系列古建，再现英姿，辟为游区。寺复建主理会，于2002年春绘就蓝图，筹划资金，6月27日动工，在原址复建，拟建筑面积2260平方米，预计5年内全部建成。至2003年春，大殿主体建筑已基本完工，建筑面积246平方米，从西向东，北侧50米远矗立临江的鲤鱼山及三元塔，东侧约20米远就是滚滚韩江水，寺、塔、江紧密相连而形成一幅壮丽画卷。 7 广东揭阳吉祥寺广东揭阳揭东县吉祥寺，位于汕揭公路206国道旁，与汕头市金平区莲塘交界附近的地都镇乌美村，是汕头、揭阳、潮州、潮阳鼎立汇聚之桑浦山南麓，面临榕、韩、练三江交汇之侧畔，可谓外三江之要冲，便四市之交通。相传创建于北宋（960—1127），1988年春起重建，现初具规模。住持释明兴（耀志）胸怀大志，规划宏图，把它变成一座宏伟壮观的大丛林 据乡老所述，这千年古刹原在小坑西北山麓，坐东北向西南，一进二厅二伙巷，毁于清代。1988年春开始移今址重修。 现寺坐北向南，面向公路，依山而建。占地50万平方米，已建筑面积3千平方米。进门，平地开阔，筑有300多平方米莲花池，内竖瓷制观音站像和莲花。东侧筑有二层大楼（下层为五观音堂）、思恩堂、延生堂等。西侧筑有四单三层大楼（居士楼）。从右向左登石阶而上，就到达山腰上劈山而建念佛堂（原称大雄宝殿）和两侧的文殊殿（原观音阁）、普贤殿（原地藏阁）、文昌阁、客堂、僧舍等。主殿堂石木结构，立石柱36根。前廊壁肚有8幅“降龙伏虎”、“劝世积善孝道”图。殿内诸佛、菩萨巍巍金身，妙相庄严。玻璃橱内，供奉高大的袒胸露乳的弥勒佛坐像。内面正中敬奉释迦牟尼佛坐像，左奉药师佛坐像，右供阿弥陀佛坐像，共三如来，皆高3.2米、宽1.5米，十分高大。墙边有观世音菩萨、善财童子、龙女、仙童。后墙两角供奉骑狮的文殊菩萨、骑象的普贤菩萨。前墙两角各奉韦驮菩萨、紧那罗王菩萨，都是护法菩萨，披盔带甲，手提金刚杵和宝剑，威风凛凛。屋脊上嵌瓷“双龙戏珠”，后垂脊嵌“双凤朝牡丹”，前垂脊竖着四大天王塑像。 8 甘肃省岷县秦许乡吉祥寺◎ 概况吉祥寺俗称庞家寺，属于佛教喇嘛教黄教派。位于岷县城西南二十五华里的小西路沟，尼地族村之上，乌麻桥村之下，依山襟河，风景优美。始建于元代，是藏传佛教萨迦派寺院，在清朝嘉、道年间最为鼎盛，成为当时规模最大的一座寺院。清朝后期随着藏传佛教的衰败逐渐没落，最终毁于连年战火，1872年重修，但规模已无法和以前相提并论。且经堂和厢房都生了尘，无复昔日香火，一块民国时代的匾额随意搁在门口，与时光一起被遗忘了。这样的安静反而越发平和，所以人影寂寂的院子里花木格外葱茏，吉祥寺就像一个慈祥的老人，任你再怎么端详，他的沧桑都深深隐匿在背后，只露出“花径未曾缘客扫，蓬门今始为君开”的微笑。我一时倦极，靠在树下睡着了，清风在鼻端拂过淡淡花香，依稀有蔡琴的歌声在唱，“是谁在敲打我窗，是谁在撩动琴弦，那一段被遗忘的时光，渐渐地回升出我心坎……” 解放前有寺僧40人，由活佛兹巴力禅主持……” ◎ 建寺时代考证据寺院僧人世代相传，有东寺(大崇教寺)就有吉祥寺． 明朝正统十二年(公元1447年)嘉议大夫编写的《西天佛子(东寺后法王，)源流录》一书中记载，后法王的高祖父，是元朝初年人，名叫定而迦，威勇多贤，心慈乐善，元世祖念其有守土掠地之功，授宣尉使。他深信佛教，建造寺院十数处，招来僧侣，精务佛法。后来经过儿子到孙子扎释巴手中，爷孙三代，共建寺院约一百座。扎释巴有八个儿子。其中三个就出家为僧，一个当了国师，一个是五台山主持，一个名叫塔波答儿庶登辣，是吉祥寺住持．由此可见，东寺、吉祥寺就是定而迦至扎释巴时期所建立的了。这与吉祥寺僧人相传“有东寺就有吉祥寺”的说法完全吻合。那就是元世祖忽必烈时期，公元1260—1295年间所建立的。至少距今已有六百九十年的历史。 ◎ 庞家寺的由来吉样寺从元朝初年建立以来，历经元、明、清三代，约四百年，至康熙年间，战火连绵，殃及寺院，殿堂屋舍，多被焚毁，寺院建于衰败，香火无人供给，僧众所剩无几。载护神 雍正初年(约公元1723年)有个人称“背躬罗汉”重建寺院，当时岷州城里，有一庞姓富户人家，夫妻二人年老无子，吃斋念佛，人称“庞善人”，为了求得佛的保佑，便将寺院周围的一大片土地，施舍给寺院僧人。寺院又为庞家诵经念佛，因而俗称为“庞家寺”。同时，周围泥地族、许家庄、宁坝、张哈寨、包家族、扎那、大族七大堡信仰佛教的群众意欲祈福禳灾，也为寺院举心布施，所以这个寺院，既是庞家的寺院，又是七大堡人的寺院。其后庞施主家老夫妇相继谢世，房下后辈子孙中，出了一个“庞拨贡”，倚宫协势，反目不认，要想夺回施舍给寺院的土地，行成官司，当时寺院和七大堡人联合出面，最后寺院胜诉，土地得以保留，寺名又恢复为“古样寺”。因为人们对庞家寺的称呼叫惯了，所以至今还叫“庞家寺”。 ◎ 寺院住持及活佛的化身转世以前的寺院主持承传，已无稽可考，自从背躬罗汉重建寺院以后，不久至乾隆初年(公元1740年左右)有个包罗汉住持寺院。包罗汉是当地包家族人，对寺院进行了扩建，并请来很多经卷，而且还请来一尊三尺多高的喇嘛教黄教祖师宗喀巴的金身座像，至今犹存。包罗汉经论好，修持好，活到七十多岁园寂(逝世)。之后，约乾隆三十年(公元1770年左右)，转世在包家族侯家，少时迎进寺院，由于智慧聪颖，修持念经认真，二十多岁时，在东寺搭了高僧衣，住持寺院，活到七十二岁园寂。约在道光十九年(公元1840年左右)，转世于南坞麻(寺沟乡的坞麻沟)李家，四、五岁时，就迎进寺院，十六岁送到拉卜楞寺(夏河)去念经，经念成后回吉祥寺住持，称“谷虚”。李谷虑经论造诣深，曾被东寺请去当过一任“压床”，寺里给他送了一副玉子素珠，其时寺院建造益臻完备，又增添了一部分经卷，于民国七年(公元1918年)李谷虚七十八岁园寂。之后转世到四川省南坪县山岗五坪藏族马家，称“马活佛”，七岁迎进寺院，九岁送往拉卜楞寺讲经堂学习，二十岁回寺住持，于民国二十九年(公元1940年)二十二岁园寂。次年转世在卓尼县沙盖族，就是现在吉祥寺的五世活佛，五岁上迎请到寺院，法名兹巴力掸，解放后占卓尼掸定寺学习念经，回寺不久，在五八年宗教改革中寺院废除，兹巴力禅送西北民族学院学习，作翻译工作，后回家务农。一九八三年落实了党的宗教政策，吉祥寺重新开放，兹巴力禅五世活佛又回到了寺院。 ◎ 鼎盛时期吉祥寺是几经兴衰的古刹，至清道光、咸丰年间，李谷虚使持以来，成为鼎盛时期。当时人们从泥地族村朝西走去，远远就可以看到一片苍松翠拍，绿柳垂杨掩映下的殊砂培，阴阳瓦，金顶放光的古刹。及至近前，先是一座中间高两边低牌楼式的山门，上挂一匾“样吉寺”，门扇上画着“四大天王”。进得山门，东、西两廊全是僧房，正北一字儿摆开五间无梁过亭，穿过过亭，便是二院，两厢是念经堂、讲经堂、练功房等，正面是一座五明三暗雕梁画拣、飞角走兽的大沸殿，檐前是两株参天古柏，大殿正面横挂 一匾，上书“三宝殿”，门扇上画着“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六字藏文贴金篆字，门方上画着二龙戏珠、门眉上面是暗八仙．跨进殿门，正面墙壁上画着“三大古沸”，正中是释地牟尼佛，合掌盘膝大座在莲台上，双日低视；左倒是弥勒佛，列嘴而笑；右侧是燃灯古佛，冥目沉思。古佛头顶楼上正中供着黄教大师宗喀巴喇嘛三尺高的一尊金身座像。右面墙壁上画着宗喀巴、贾曹杰、克主杰三大喇嘛和青面撩牙、三头六臂的五位护神(直系、干布、吉杰、拉木、郎赛)，还有十八罗汉。左面培壁上画着主管生死的坛 场佛、儿女佛、地藏五菩萨·十殿阎君。顺着三面墙壁都有佛龛床柜，可作点灯、上供、献物之用。每逢年斋，庆赞做事活动，殿内灯火辉煌，香烟缭绕，琅琅诵经声、铙声、钗声、锁呐声、海蚌声，梵吉悠扬，微妙异常。 吉祥寺当时共有憎众五十多人，陈谷虑外，有四个高僧，每人轮换任“压床”三年，传法、讲经；掌坛一人，招集僧人念经，提经头；管僧一人，佛事活动时，管理众僧制度；管家一人，管理活佛家务；管事一人，管理寺院内外一切事务；姑尼二人，早晚点灯、打扫经堂，以及勤杂事务等；其余均为和尚。和尚的来源，主要有两方面，一方面是寺院老些的和尚，带来自家的弟侄；另一方面是一些群众孩子多灾或家事不顺，将孩子舍给寺院，披剃为僧。 吉祥寺占有较多的土地和财产。土地面积东以簸箕河沟为界，南以大河为界，西以河麻石为界，北以东弯梁为界，在这四址范围内，有许多农田，给每个和尚划地四斗(每斗一亩二分五)，作为一年的基本生活，自耕自用。和尚去世后，土地仍收回寺院，划给新来的和尚。其余土地，除五石六斗作为年斋地外，全部租给周围群众。除此，还有大青岗沟、小青岗沟两处草山约六百亩，寺背后一片护林约三百亩，寺前面一片树林约一百亩。寺院旁边还有僧人宿舍十七院，一百三十六间房屋，其中包括马厩．柴房在内，养 着大小骡马和牛。 ◎ 佛事活动吉祥寺的佛事活动。全年性的共有七次一十三天，即古历四月十五日一天，赞经堂，插牌压山，为祈一年风调雨顺，国泰民安；六月初二、三、四共三天；九月二十二日一天；十月十五、十六、十七、十八、十九共五天；十月二十五日一天，宗喀巴因寂之日；十一月二十五日一天；腊月二十五日一天。每月性的是初一、初八、十五日三次。每日性的是个别和尚自己做功念经。载护神 全年只有十月十五日到十九日的大年斋最为隆重，之前就作好吃饭、来客住宿、卫生等准备工作。十五日下午就开始念经请神，主要请喇嘛教的各种神灵，大殿内每个佛像前都焚香点灯， 日夜不熄。十六日全天念亡人坛场经，十七、十八日最为热闹，鸡叫时全体和尚起床，念五大护神的《刚苏经》，十点钟后开始载护神，到下午三点钟结束。妆护神十二个，都带五色面目、穿五彩神衣、靴子，手执刀、剑、降魔杵等各种法宝，一对一对的出来轮换舞蹈，其他和尚念经，并有鼓、钗、铙、哨呐等乐器的交响伴奏，这样裁护神的舞蹈、乐器、念经完全配合交织在一起，时高时低，时快时慢、左转有旋，很有节奏。达两日七大堡的群众都来上香、点灯、看热闹，寺院内外人山人海，非常热闹。 ◎ 寺院变迁吉祥寺，从元朝初年建寺以来，叠经兴哀，至清康熙年问，毁于战火，雍正初重建后，逐步有所发展，道光、咸丰年间，可算达到鼎盛一时，同治年间，兵荒马乱，寺院又遭焚毁，光绪时重新修复，只修了大殿、山门和部分僧房，过亭再末修起。十年浩劫的“文革”期间，寺院全拆，僧众遣散。 1976年打倒了“四人帮”，拨乱反正以来，在三中全会的光辉照耀下，岷县县委和人民政府进一步落实了党的民族宗教政策，经上级批淮，吉祥寺重新开放，目前正在重建佛殿，现有和尚十二人，话佛兹巴力掸现在任岷县政协常委，罗汉季买（已圆寂十几年）曾任县政协委员。也多亏兹巴力禅活佛和高僧季买，才使得庞家寺得以位置到今天。 2011年，在活佛兹巴力禅的主持下扩建寺院，鹿峰村、尼地族村和秦许乡的牧民（大都来自于卓尼、临潭等县的藏民）义务出工，目前尚在建设中。 ◎ 历任住持活佛◎ 一世活佛包罗汉：自乾隆初年(公元1740年左右)包罗汉住持寺院。包罗汉是当地包家族人，对寺院进行了扩建，并请来很多经卷，而且还请来一尊三尺多高的喇嘛教黄教祖师宗喀巴的金身座像，至今犹存。包罗汉经论好，修持好，活到七十多岁园寂(逝世)。 ◎ 二世活佛侯罗汉：一世活佛包罗汉园寂后，约乾隆三十年(公元1770年左右)，转世在包家族侯家，少时迎进寺院，由于智慧聪颖，修持念经认真，二十多岁时，在东寺搭了高僧衣，住持寺院，活到七十二岁园寂。 ◎ 三世活佛李谷虑：约在道光十九年(公元1840年左右)，转世于南坞麻(寺沟乡的坞麻沟)李家，四、五岁时，就迎进寺院，十六岁送到拉卜楞寺(夏河)去念经，经念成后回吉祥寺住持，称“谷虚”。李谷虑经论造诣深，曾被东寺请去当过一任“压床”，寺里给他送了一副玉子素珠，其时寺院建造益臻完备，又增添了一部分经卷，于民国七年(公元1918年)李谷虚七十八岁园寂。 ◎ 四世活佛马活佛：李谷虑圆寂之后转世到四川省南坪县山岗五坪藏族马家，称“马活佛”，七岁迎进寺院，九岁送往拉卜楞寺讲经堂学习，二十岁回寺住持，于民国二十九年(公元1940年)二十二岁园寂。 ◎ 五世活佛兹巴力掸（俗名让格勒加措）：马活佛圆寂次年转世在卓尼县沙盖族，就是现在吉祥寺的五世活佛，五岁上迎请到寺院，举行了坐床仪式。由于当时只有5岁，所以当地人都称他为“尕佛爷”。 ◎ 现任住持◎ 简介庞家寺现在的住持兹巴力禅，俗名让格勒加措，卓尼县扯巴沟人，生于1942年。1947年被该寺喇嘛们寻访到并确认为兹巴力禅转世灵通，用一匹骡子驮来，举行了坐床仪式。由于当时只有5岁，所以当地人都称他为“尕佛爷”。 解放后占卓尼掸定寺学习念经，回寺不久，在五八年宗教改革中寺院废除，兹巴力禅送西北民族学院学习，作翻译工作，后回家务农。一九八三年落实了党的宗教政策，吉祥寺重新开放，兹巴力禅五世活佛又回到了寺院。现任定西市政协委员、县政协常委、县人大代表，市佛协副会长、县佛协会长。多年来，兹巴力禅活佛在当地党政组织的正确领导下，一直致力于发展当地藏汉族群众的生产生活，关心支持社会公益事业，在为当地社会各项事业的全面发展方面做出了应有的贡献，受到当地党政组织和群众的好评，先后被市委市政府授予“全市民族团结进步模范”，被省委、省政府授予“全省民族团结进步先进个人”称号。 ◎ 简历1942年生于卓尼县扯巴沟。 1947年被该寺喇嘛们寻访到并确认为兹巴力禅转世灵通，用一匹骡子驮来，举行了坐床仪式。由于当时只有5岁，所以当地人都称他为“尕佛爷”。 1951年被**遣还老家。 1953年平反回寺。 1958年宗教改革时又被迫还乡还俗。 1983年，党和政府落实了正确的宗教政策，兹巴力禅活佛主持庞家寺至今。 2008年获得全市民族工作“模范个人”荣誉称号 2009年全省第六次民族团结工作“模范个人”荣誉称号 9 福建台溪乡凤山吉祥寺吉祥寺位于台溪乡凤山村，始建于宋淳熙年间，明末立有石碑，清乾隆年间重修，民国三十六年（1947）十月再次重修。 该寺主殿分上下两堂，为二进制单檐歇山顶风格。左右为钟鼓楼，为重檐悬山顶建筑。全寺占地面积3200平方米，建筑面积1325平方米。正殿主塑严康祖师像和三宝佛像，两厅塑像48尊。寺后有和尚冢一穴，面积约50平方米，建造古朴。寺周围栽有花草树木。离该寺约500米之处建有化身台，立有石碑。现寺存有南宋淳熙八年（1181）煅铸的大钟一口，四周铸刻《般若波罗密多心经》1卷及铸造年代。明天顺年间英宗皇帝钦赐御书石碑一方。现还有沐浴池、石脚桶、石面桶等文物遗存。 1966年“文革”时，该寺大部分被拆毁，1983年凤山村陈知土、象山村廖启品、大头桥释修西等人募捐重建。现整个庙宇斗拱飞檐，雕梁画栋，气派非凡。该处被列为县级第四批文物保护单位。 10 江苏汤庄镇汤庄村吉祥寺吉祥寺位于汤庄镇汤庄村。据史料记载，吉祥寺始建于明末清初（2001年吉祥寺大殿建设土建工程时，出土大量文物考证），其建筑之华丽、环境之优美，时为高邮东南地区的重点寺庙，香火鼎旺，佛事昌盛。清末年间，由于战争连年不断，特别是1940年在日本侵华战争的“三光”政策中，寺庙毁损散尽，僧众散离。吉祥寺2001年9月经市政府批准动工兴建。现吉祥寺建筑分南北两部分，中间由一座桥横跨连接。北边主要有大雄宝殿、观音殿等建筑；南面现建好的有天王殿、伽蓝殿、念佛堂、都天殿、仲楼、露天观音等。现在正在筹建的有居士楼、九龙太子像、寺中花园等。从而使吉祥寺更好地融入了旅游发展的大潮流中。 11 安徽天台峰吉祥寺吉祥寺位于安徽省天台峰西麓、慧居寺上方。清光绪三十二年（1906）住持僧风松募建。1925年住持僧了心。1933年住持僧密轮。1942年住持僧正法。1953年住持僧果宽。今住持尼圣真。原寺已毁，今寺北仅存一过路亭，内供3尊佛像。 12 山西陵川吉祥寺吉祥寺位于山西陵川县城西，包括南北二寺。南寺位于平川村。唐贞观年间（627～649）奉敕建造，至宋天圣年间始迁此重建，后世代有修葺。北寺位于礼义镇西隅。创建于唐大历五年（770），后代诸朝均曾重修。寺宇规模宏敞，寺内有碑碣数座，记述寺史及建筑年代。 南吉祥寺始建于唐太宗贞观年间（公元627～649年），原址位于礼义镇平川村以南，至宋天圣年间（公元1023～1031年）迁至平川村重建，以后历代均有所修葺。该寺共有前、后两进院落，包括山门（天王殿）、中殿、后殿、左右配殿及两厢廊庑等建筑。山门为过道式二层戏楼，两侧有钟鼓楼。一进院落为中殿，建于宋代，面宽、进深各三间，单檐九脊顶。殿内梁架规整，檐下斗拱硕大，形制古朴，结构严谨。二进院落为后殿，面宽五间，进深八椽，悬山顶，从现存梁架结构来看应为明清时期的建筑。 北吉祥寺位于礼义镇西北的高岗上，始建于唐大历五年（公元770年），以后历代均有修葺。寺前有古柏4株，号称“四大天王”。庙宇共三进院落，包括山门（天王殿）、钟鼓楼、厢房、中殿、左右配殿、东西廊庑，后殿等建筑。其中以建于宋代的山门和中殿历史最古，后殿及两厢则保留有元代的建筑风格，其余皆为明清时期重修。天王殿殿宽、深各三间，单檐九脊顶，整个殿宇的形制保留了北宋时期的原构。中殿三间，悬山式屋顶，外观古朴，殿顶的三彩琉璃脊兽为明代所制。此外，寺内还有碑碣数通，记载了该寺建筑年代。 南、北吉祥寺历史悠久，形制优美，为研究中国古代建筑艺术提供了珍贵的实物资料。现为全国重点文物保护单位。 13 山东成武吉祥寺◎ 概况吉祥寺坐落在山东菏泽市成武县城东20公里白浮图镇政府驻地，该寺院规划占地面积60亩，现建筑面积10.2亩。寺院始建于南北朝时期，院中石佛为释迦牟尼石佛，属珍贵历史文物。该佛青石质，圆雕，高 7 尺 2 寸，肩宽三尺，重约 5 吨，造型古掘，衣朴无华，现存完好。据民间关于该石佛来因的传说是：“天山崩，群山合，洪水滚滚，波浪滔天，向神州大地袭来，两佛祖下天宫，战波涛，挽狂澜，将洪水压下，石佛才显现真身，座落于此，永保此地世世代代吉祥安康。” ◎ 历史记载吉祥寺始建于南北朝时期，皇诏敕赐为吉祥院。大唐大历七年曾予重修或扩建。元代时，聂尚书又重修该寺院，并易名为聂家寺。当时有塔，其色白，故今犹传为白浮图云。后来人们又将聂家寺简称为聂寺。然据群众传说：“聂、灭” 二字谐音，“聂寺、聂寺，灭寺、灭寺”犯了忌讳。由于更名的缘故，该寺院渐渐僧离客断，香火不继，以致从元至清数百年中，长无修缮，破落凋零。清末诗人李方秀慨而赋诗云：“为元为宋总难分，且对浮图说旧闻。佛子犹存半间庙，尚书并失一抔坟。砚池皎皎生明月，柜寺苍苍起暮云。只可今朝自怡悦，莫将感慨说纷纷。” 据资料记载，元代以前，吉祥寺建筑宏伟壮观，寺院碑碣林立，古木参天，特别是白色佛塔尤为显眼，傍其而居的村庄也因其命名为白浮图。再后来聂尚书（佚名）又重修该寺院，并将该寺院易名为聂家寺。由于更名及其他原因，该寺院渐渐人烟稀少，香火不继，破落凋零。公元1997年秋，昌幻法师来于此，在外界善信的施舍下，投巨资再次复修了寺院，香火开始繁盛，每年来此观光拜佛者不下10万余人。寺院内现建有大雄宝殿、仿古圆殿，天王殿、东西廖房各7间。寺院内供有身高8.2米的如来佛，弥勒佛、文殊菩萨，普祥王菩萨，地藏王铜像，西方三圣铜像等佛祖像。整个建筑设计错落有致，造型别致，古色古香，气势辉煌，使得千年古寺又焕发出了生机。 ◎ 再创辉煌按照建院前总体规划，该寺院在天王殿东西再修建钟楼、鼓楼，左为钟楼，右为鼓楼。寺院北（大雄宝殿后）依次再修建观音殿、地藏殿、念佛堂、八百罗汉堂以及108米佛塔，整个工程将于2015年完工。 2001年9月10日，中国佛教协会宽忍法师亲临吉祥寺参拜古佛，遵之为“灵佛国宝”。11日欣然命笔赞曰：（一） 浮图菏泽两逶迤，法法缘生未许疑。慨自吉祥三宿后，清凉热闹总相宜 。（二） 正值金秋万宝成，吉祥石佛化缘深。心仪菏泽留芳远，一路香花结胜因。 |
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