击壤是一项古老的投掷游艺，相传远在帝尧时代已经流行。晋皇甫谧《高士传》卷上："壤夫者，尧时人也。帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤夫年八十余而击壤于道中，观者曰：'大哉！帝之德也。'壤夫曰：'吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德与我哉！'"的确是一幅恬静闲适的画面。

中文名：击壤

起源：帝尧时代

记载：《高士传》

类别：投掷游艺

古代地位

起源发展(尧舜时期 两晋南北 引申发展 明清时期 不同意见)

游戏玩法

古代地位

如果从传说中的“尧”算起，到现在至少有四千年历史。击壤的产生大约与狩猎有关。远古时代，人类用木棒打野兽，为了投掷得更准确，平时便要练习。后来，狩猎工具得到改进，有弹弓和弓箭，不再依靠木棒掷击野兽。这种练习便演变成一种游戏。

由刘侗往上溯源，还可以得到击壤的不同版本。明人杨慎《丹铅余录·卷九》就记录了宋元时代的击壤：“宋世寒食有抛堶（音驼，砖）之戏，儿童飞瓦石之戏，今之打瓦也。梅尧臣《依韵和禁烟》诗：窈窕踏歌相把诀，轻浮赌胜各飞堶。或云起于尧民之击壤。”“尧民击壤”是引汉王充《论衡·艺增》中的典故：帝尧之时，“有年五十击壤于路者，观者曰：大哉，尧德乎！击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力。”我自得其乐，关尧帝屁事！傲骨神态倒是跃然纸上，可是游戏方法却让人如坠烟中雾里。好在汉人邯郸淳《艺经》上有记载：“壤，以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤击之，中者为上。”原来，这里的壤不是土壤，而是木制的道具。三国时的吴人盛彦曾在《击壤赋》中说：“论众戏之为乐，独击壤之可娱，因风托势，罪一杀两。”击壤是他那个时代的第一大运动，类似于今日的足球地位。

起源发展

尧舜时期

无事，有八十老人击壤于道。”《高士传》中也记述了尧时存在击壤游戏，说尧出游于田间，路遇“壤父”击壤于道旁，一边击壤还一边歌唱。汉代王充《论衡·艺增》中曾记载一首尧时击壤老人唱的歌谣：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！”意思是说太阳出来起床劳动，太阳落山回家休息，打井有水喝，种地有粮吃，击壤跟尧有什么关系呢？这里是反驳旁观者说击壤是尧的大恩大德。因而，“帝尧之世，击壤而歌”成了后世歌颂太平盛世的典故。

两晋南北

两晋南北朝时，击壤在民间流行，南朝诗人谢灵运在《初去郡》中写下了“即是羲唐化，获我击壤声”的诗句。张协的《七命八首》中也有“玄龆巷歌，黄发击壤”之句，是说当时黑发的童子歌唱，黄发的老翁在玩击壤游戏。

引申发展

击壤所用的壤，三国魏邯郸淳《艺经》中载：“壤以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步以手中壤敲之，中者为上。”明王圻《三才图会》中也有同样记载。说明击壤在古代是有比赛、分争高下、力求准确的投掷运动。

击壤早已失传，大约是太单调的缘故。不过，击壤后来发展成为击砖游戏，用砖代替了壤，比赛的规则也较完善，在儿童的游戏中延续下来。宋代时流行于寒食节、清明节前后的儿童抛 游戏和明清时儿童游戏“打瓦”、“打板”等都是用瓦块、石头玩的击壤游戏。

打是从击壤发展而来的。《帝京景物略》卷二中记载：“二月二日龙抬头……小儿以木二寸，制如刺核，置地而棒之，一击令起，随一击令远，以近为负，曰打 。古称击壤者耶！”打 在全国各地的儿童中较为流行，只是史籍忽视，未予记载。

张侃在《代吴儿作小至后九九诗八解》诗中提到了抛·的游戏，诗云：“五五三三抛·忙，柳丝深处映陂塘。”宋时类似抛 的游戏，还有“飞石”。《太平御览》记载，飞石的玩法是：“以砖二枚长七寸，相去三十步为标。各以砖一枚，方圆一尺掷之。主人持筹随多少。甲先掷破则得筹，乙后破则夺先破者。”这是一种带有赌博性的“飞石”比赛。

明清时期

明清时，击壤之戏被称为“打瓦”。此外，还有一种叫“打板”。《顺天府志》记载：“小儿以木二寸，制如枣核，置地棒之。一击令起，随一击令远，以近为负，曰打板。板古称所称击壤者也。”“打板”与满族风俗中的“打 栲”的玩法是一样的。近代，类似击壤的儿童投掷游戏仍然存在。有人根据《高士传》关于"壤父"击壤的描写，认为击壤与投壶相似，本是士大夫的一种休闲习艺方式，因具有较强的娱乐性，遂逐渐流向民间，并改变了活动形式。所谓"壤父"，特指善于击壤的人。

不同意见

有人认为，击壤活动起源于原始社会的生活实践，在没有发明弓箭以前，初民主要靠投击石块来捕猎飞奔的禽兽，为了提高投掷的命中率，自然需要经常进行动作训练。古老的击壤游戏，很可能是从这项远古的谋生手段中蜕变而来。后人每将击壤与飞堶并称，甚至混为一谈，也是其端初意义的折射。

还有人认为，击壤最初是从事农作的初民借以谢土报社的俗信活动，蕴含在游戏外表中的内核是对土地神的膜拜。以《高士传》的描述看，虽然没有直接言及亲土祭神之事，但"壤父"所唱歌辞与农事兴作饮食相关，并与击壤动作相配，应当是奉献土地神的祝颂。正如《诗经·小雅·甫田》中关于"琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女"的描写一样，击壤和击鼓都用娱乐的方式祭奉土地，是一种动态的乐神行为。由于这种俗信活动所具有的欢怡气氛，决定它由娱神向娱人的方向转化，最终形成为一种季节性游戏，并在传习过程中逐渐淡化掉俗信的成分。但作为历史遗存，它仍潜含着早期的文化信息。以二十世纪五十年代仍旧盛行于南京的击壤之戏的变态形式"打梭"为例，游戏者以"斗一"、"斗二"、"斗三"的计数判定胜负。这种斗量计数方式，其实表达出万担归仓的谢土报社的喜悦，并寄托着来年获佑的愿望(陶思炎《风俗探幽》)。

另外，也有人推测击壤游戏的源头可能是一种生产巫术，或一种预测秋成的占卜形式，但都不具论据。总之，有关击壤之戏溯源寻义的讨论，异说纷纭，莫衷一是，学者对此还会继续探讨。

游戏玩法

壤用木制成，前宽后窄，其形如履(鞋子)，长一尺余，阔约三寸；玩法是置一壤于地，后退三、四十步，以手中之壤击地上之壤，击中为胜。这项游戏因器具简易、颇能激发兴趣的缘故，长期在民间流传，并演变出多种形式，较为人们熟悉的是抛堶，也称飞堶，用白话说就是打瓦，即以砖瓦替代壤木。另一方面，其原始形态亦长流不竭，清周亮工《书影》："秣陵童谣有'杨柳黄，击棒壤'。"用于投掷的壤木则由鞋形变为圆形的棍棒状。二十世纪六十年代，尚是少年人的笔者在上海热衷于玩一种"笃棚门板"游戏；"笃"乃沪音，意为"投掷"，该游戏亦从击壤演变而来，只是壤棍变成了似扑克牌盒子形状的木块。

明人刘侗的《帝京景物略》中得知，小时候玩过的这个游戏有可能叫“击壤”。刘侗记云：“二月二日龙抬头，小儿以木二寸，制如枣核，置地而棒之，一击令起，随一击令远，以近为负，曰打柭，古所称击壤者耶。”这条记述与我玩过的游戏有重叠部分。所不同者，也许是时代创新之故，使其更有趣味性、竞技性。现代棒球没准就是击壤的最新进化版本。