起源

历史

起源

黄老道起名于古代学术上一个主要流派——黄老学，“黄”指黄帝，代表古代“神仙家”和“阴阳家”的思想，“老”指老子，代表道家的思想。“黄老道”一名最早见于《后汉书 王涣传》：“延熹（公元158—166）中，桓帝事黄老道，悉废诸房祀”。但黄老学的根源，可追溯到更早之前的春秋战国时的齐国稷下学派，他们都言黄帝，学黄老道德之术，并将传说中的黄帝与老子相配，同尊为道家创始人。至战国秦汉之际，黄帝在社会上的影响已非常大，“世之所高，莫若黄帝”、学术界也“百家言黄帝”。黄老学约发展至东汉，成为黄老道。

黄 老 道 继 方 仙 道之后兴 起 ， 并 由 此 过 渡 到 道 教 ，是 道教 产 生 的 重 要 一 环 。 黄 老 道 是 黄 老 学 和 方 仙 道 的 神 仙 学 结 合 的 产 物 。 黄 老 学 大 约 产 生 於 战 国 中 期 的 齐 国 ， 稷 下 黄 老 学 派 都 学 黄 老 道 德 之 术 ，并 发 明 其 旨 意 ， 一 直 流 传 到 汉 初 。 汉 初 黄 老 学 的 主 流 是 帝 王 南 面 之 术 和 阴 阳 五 行 思 想 ， 但 又 包 含 神 仙 思 想 。 汉 武 帝 时 ， 方 士 们 更 以 黄 帝 附 会 神 仙 学 说 ， 逐 渐 将 神 仙 学 与 黄 老 学 捏 合 在 一 起 ， 言 神 仙 者 都 托 名 黄 帝 。 因 为 黄 老 学 兴 盛 於 齐 地 ， 而 燕 齐 的 神 仙 家 也 最 活 跃 ， 二 者 成 长 於 同 一 环 境 中 ，互 相 影 响 ， 终 至 结 合 发 展 为 黄 老 道 。 二 者 的 结 合 是 一 个 长 期 的 过 程 ， 大 体 分 为 三 阶 段 。 其 一 是 汉 武 帝 独 尊 儒 术 後 ， 黄 老 学 和 方 仙 道 初 步 结 合 。 其 二 是 汉 宣 帝 到 西 汉 末 ， 二 者 进 一 步 结 合 。 汉 宣 帝 通 达 黄 老 学 ， 又 「 复 兴 神 仙 方 术 」 ， 促 成 了 二 者 的 进 一 步 结 合 。 到 东 汉 桓 帝 时 ( 公 元 1 4 7 - - 1 6 7 ) ， 黄 老 道 形 成 。 东 汉 明 、 章 帝 时 ， 黄 老 道 流 行 於 宫 廷 上 层 ， 桓 帝 时 黄 老 道 的 名 称 正 式 见 於 史 籍 。 《 後 汉 书 · 王 涣 传 》 说 ： 延 熹 ( 公 元 1 5 8 - - 1 6 7 ) 中 ，桓 帝 事 黄 老 道 ， 毁 掉 诸 房 祀 。 桓 帝 公 开 承 认 黄 老 道 ， 一 年 内 两 次 派 宦 官 到 苦 县 祠 老 子 ， 又 祠 黄 老 於 濯 龙 宫 ， 这 是 黄 老 道 的 形 成 阶 段 。 到 灵 帝 时 ，又 有 张 角 自 称 大 贤 良 师 ， 奉 事 黄 老 道 ， 蓄 养 弟 子 ， 百 姓 信 向 。 在 黄 老 学 和 方 仙 道 的 结 合 过 程 中 ，方 士 化 的 儒 生 起 了 推 波 助 澜 的 作 用 ， 今 文 学 派 的 谶 纬 之 学 推 动 了 黄 老 道 形 成 。 黄 老 道 与 方 仙 道 一 样 ， 没 有 系 统 的 教 义 和 宗 教 理 论 ， 没 有 形 成 宗 教 组 织 ， 是 道 教 的 前 身 ， 不 了 解 黄 老 道 就 不 能 完 整 地 认 识 道 教 历 史 。

历史

兴起于汉代,文帝、景帝为了巩固汉室江山,均采用黄老清静之术治天下,尤为窦太后好读黄帝、老子之书,这样影响皇宫贵族包括太子、诸窦均读黄帝、老子之书,就是曹参、陈平等国相亦不另外,使黄老学说蔚然成风。据《史记》载,最早研究黄老之学的人是河上丈人,“河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公,盖公教于齐高密胶西,为曹相国师。”这样,上上下下形成一股黄老学之风,使黄老之学大兴于汉。汉武帝虽独尊儒术,但儒家亦崇拜黄帝、老子。加之黄老之学又与当时的神仙家、阴阳家、五行家、方技家、术数家等相融,特别是楚王英斋戒祭祀,学为浮屠,崇拜黄老。汉桓帝亲自去陈国苦县和濯龙亲祀老子,由于帝王亲祀,百姓更加崇拜,使黄老学说正式发展成为有宗教色彩的黄老道。

黄老道是黄老学和方仙道相结合的产物。黄老学大约产生于战国中期的齐国，稷下黄老学派都学黄老道德之术，并发明序其旨意，一直流传到汉初。

《史记·乐毅传》对黄老之学的起源及其传授系统作了详细的记述： 乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。 从学术源流上讲，黄老之学原是一种政治、哲学流派，它是由于适应了汉初与民休养生息的政治要求而盛行起来的。

西汉初期，文帝景帝皆以黄老清静之术治天下，与民休养生息，形成了以黄老道家思想为主的政治学说，也称 人君南面之术 ，史学界称这一时期为 文景之治.学者们研究黄老，重点是研究它的经国治世之学。《史记·儒林列传》说： 乃至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术。 《史记·外戚世家》也说： 窦太后好黄帝老子之言，帝及太子、诸窦不得不读《黄帝》、《老子》，尊其术。 丞相陈平、曹参也都是黄老道学说的积极倡导者。曹参接替陈平为相， 其治要用黄老术，其相齐九年，齐国安集，大称贤相. 参为汉相国，清静极言合道，然百姓离秦之酷后，参与休息无为，故天下俱称其美矣 ①。这时的黄老之学乃是专就国家政治而言，与神仙方士还未发生直接的关系。

汉武帝刘彻继位后，他接受了董仲舒 罢黜百家，独尊儒术 的建议。

从此，黄老之学在政治上失势了，不得不退出政治舞台。在这种情况之下，黄老学者逐渐由研究治国经世的政治术转而研究长生养性的养身术。与此同时，许多方士也不再满足于邹衍的阴阳五行说，转为同时研究黄老学，特别是研究《老子》，这在《老子河上公章句》中已见端倪。河上公用神仙思想和道教方术来解释《老子》，把 经术政数之道 的治国之术贬为 非常道 ，而将 自然长生之道 的养身术说成是永恒不变的道。这样，以汉武帝 独尊儒术 为转折点，黄老学和方仙道初步结合。

西汉末年，特别是东汉以后，由于谶纬神学的兴起，方士们受儒家尊崇尧舜、神化孔子的启示，宣扬神仙之说，皆托名于黄帝，神化老子。据《后汉书·楚王英传》记载： 英晚节更喜黄老，学为浮屠，斋戒祭祀。 汉明帝永平八年（公元65年）给楚王英诏书说： 楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓。 桓帝时，黄老道的名称正式见于史籍。《后汉书·王涣传》说：延熹（公元158- 167年）中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祀。 汉桓帝在延熹八年（公元165年）还两次遣人到苦县祠老子。次年，又祠黄老于濯龙宫。《后汉书·祭祀志》中说： 桓帝即位十八年，好神仙事，延熹八年初使中常侍之陈国苦县祠老子。九年，亲祠老子于濯龙，文罽为坛，饰淳金扣器，设华盖之坐，用郊天乐也。 《后汉书·王宠传》还说： 宠与国相魏愔，共祭黄老君，求长生福。 这表明黄老道已正式形成。老子已被神化，黄老道也日益趋于宗教化了。后汉王的《老子圣母碑》说： 老子者道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥。观混合之未别，窥清浊之未分。 将老子说成了 道 的化身。

经过神化的老子已不是人，而是天神。从此，没落的方仙道，经过两汉的逐渐改头换面，以黄老道的名号而复更兴，至东汉而广为流传。到灵帝时，又有巨鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过 ①。

黄老道与方仙道一样，没有系统的教义和宗教理论，没有形成宗教组织，但黄老道具有了更多的理论色彩。它的理论和信仰是老子的 道.虽然黄老道把方仙道的神仙信仰也吸收了过来，但它将其纳入 道 这个信仰的总体系之中，在道教正式建立以后，这种思想继续发展，终于以 道 统率一切，把道教的教理、教义、方术都建立在 道 的基础上。