《海子诗歌研究》，是小说家、诗人悠哉撰写的一部学术专著，2009年12月由天津百花文艺出版社出版。全书694页，有若干色彩插图和众多黑白插图，定价60元。迄今为止，这是国内问世的第一部全方位地论述海子诗歌和小说的学术专著。悠哉，原名杨秋荣，男，1965年4月30日生于江西省抚州市乐安县，原籍为江西省丰城市，是石滩镇杨公几村人。1987年毕业于厦门大学哲学系，哲学士；1997年毕业于北京大学中文系文艺学专业，文学硕士。现为北京教育学院中文系副教授，北京作家协会会员。著有长篇小说《燕园梦》（又名《红楼梦》）和《品咂一种孤独滋味》，以及若干诗歌、散文、剧作、文学评论等。

悠哉的长篇小说《燕园梦》于2005年1月由经济日报出版社出版。这部长达80多万字的长篇小说将诗人海子作为主人公之一倾情讴歌。小说有三个附录，其中的附录一《青春的单翅鸟——海子论》就集中论述了海子的诗歌创作历程，对他的《面朝大海，春暖花开》、《日记》、《祖国，或以梦为马》、《春天，十个海子》等名诗作了独特而精妙的解读，在学术界引起广泛称赞。悠哉因此被誉为“继骆一禾之后倾听海子歌吟的‘另一只耳朵’”。《海子诗歌研究》的问世，为中国学术界关于海子诗歌的研究贡献了自己力量，奠定了悠哉在该研究领域的领先地位。

《海子诗歌研究》除去长篇论文《青春的单翅鸟——海子论》外，分为六章。全书别出心裁地将海子的抒情诗分为五类，单篇予以精细的解读。解读过程中，作者旁征博引，梳理了海子诗歌与荷马、《圣经》、但丁、莎士比亚、歌德、席勒、荷尔德林、凡高、兰波、狄金森、普希金、叶赛宁、顾城、骆一禾……的关系，渗透着精妙的论述。

对于国内学术界关于海子诗歌的许多似是而非的错误见解，该书也作了逐一澄清，是一部学术论争性很强的著作。　《海子诗歌研究》目录：

（代序）青春的单翅鸟——海子论

第一章 诗歌小站

第二章 爱与孤独

第三章 恋恋乡土

第四章 青春远行

第五章 英雄殉道

第六章 怪诞小说

后记、参考文献

呼唤中国诗歌的“海子精神”

——为海子逝去20周年而作

悠 哉

海子是我们时代“永远的青春诗人”——这是悠哉对海子的独特命名。

海子逝去20周年的日子，已经到来了。想必中国一些郁郁不得志的诗人，又会有所动作吧？例如：整修海子坟墓，出版纪念文集，搞诗歌朗诵会，拜谒海子故居，等等。2009年3月26日，北京大学五四文学社将举办一场规模空前的“海子诗歌朗诵会”，也是不出意料之外的。据说诗人西川将《海子全集》编好，其中收录若干新发现的海子佚诗。如果能收录一些海子书信（给他朋友的，包括致西川的），或海子情书（包括给他初恋情人B的），那就更好了。据我估计，这部书将成为2009年中国出版界的一项重大事件，会载入史册的。

作为“活着的海子”，悠哉满怀信心地期待《海子全集》的问世。

但是，光这些够了么？我觉得，还远远不够。人们更亟待解决的是：如何更好地阐释海子诗歌，如何继承海子留给世人的精神遗产。拿目今萎靡不振的中国诗歌界来说，我们需要大力呼唤中国诗歌的“海子精神”。

中国诗歌的“海子精神”？

也许有人听得一愣，继而诧愕地发出质问——

“中国诗歌中存在这么一种精神么？”

悠哉的回答，是肯定的。

那么，什么是中国诗歌中的“海子精神”？

据我的理解：首先，“海子精神”是一种理想主义精神。20世纪80年代号称小“五四”，是中国人文知识分子激扬才情、抒发理想的时代。海子诗歌，就诞生于这样一个时代里。受着社会大环境的濡染，海子诗歌的基调是明朗的、欢快的。例如，海子写道：

活在这珍贵的人间

泥土高溅

扑打面颊

活在这珍贵的人间

人类和植物一样幸福

爱情和雨水一样幸福

（《活在珍贵的人间》）

“活在这珍贵的人间”，全诗基调在第一句就定下了：热爱生命，热爱生活。又如：

我要在故乡的天空下

沉默不语或大声谈吐

我要在头上插满故乡的鲜花

（《浪子旅程》）

“头上插满故乡的鲜花”，就隐喻着他的理想主义情怀；他要像但丁一样带着桂冠，荣耀地回返他的乡村故里。

海子的代表作《面朝大海 春暖花开》，也是他人生理想的诉求：

从明天起，做一个幸福的人

喂马，劈柴，周游世界

从明天起，关心粮食和蔬菜

我有一所房子，面朝大海，春暖花开

即使海子有孤独，有忧伤（悠哉将它命名为“海子式的忧伤”），诉诸笔端也带着那个时代所特有的激情，着色了浓郁的理想主义辉彩。质言之，海子的孤独是理想主义者的孤独，海子的忧伤是理想主义者的忧伤。试看——

我要做远方的忠实的儿子

和物质的短暂情人

（《祖国，或以梦为马》）

海子的性情是内向的，同时又很高傲。“远方”象征他高远的理想追求；“物质的短暂情人”隐喻他鄙弃庸俗的实利主义。海子崇尚美国超验主义诗人梭罗的一句名言：“Plain living and high thinking.简单地生活，深闳地思想。”他以此来鞭策自己、砥砺自己。

其次，“海子精神”是一种英雄主义精神。海子以“诗歌王子”自许，却推崇荷马、但丁、歌德等“亚当型巨匠”。海子的全身心，充溢着昂奋的英雄主义精神。正是这种精神支撑着、滋养着海子的青春生命，使得这只“青春的单翅鸟”扑腾起略嫌稚嫩的翅膀，一次次地高翔远举，通过短短的诗歌生命来挥发自己的能量，完成了中国诗歌史上的一个奇迹：创作生命仅仅维持五年左右，他竟然奉献了许多高质量的诗歌短章和几部长诗（他称作“大诗”）和几篇玄怪小说。海子的英雄主义情怀，使他鄙视喧嚣浮华的都市景致，而将自己的心牢牢绑定和寄顿于荒凉的“远方”。因此，也就不难理解：为什么海子那么神往于祖国边陲西藏，竟然在经济贫困和交通不便的形景下，一次又一次地作诗歌的“青春的远行”，前往那个遥远的、圣洁的所在。

再次，“海子精神”是一种殉道主义精神。诗歌作为艺术，固然不是宗教。但是，真正的艺术家，从来都是怀着教徒殉教般的圣洁情怀对待艺术的。在这方面，不能不提荷兰画家凡高对诗人海子的巨大影响，海子称他为“我的瘦哥哥”。我不能说只有凡高一个人影响了海子对艺术本质的认知，但是我敢断言：如此深刻地影响了海子对于诗歌本质认知的，首先就是画家凡高；绝对一点说，也只有画家凡高。

凡高对于绘画艺术的狂热激情，他在极度贫困状态下创作的大量作品，深刻地震撼了“永远的青春诗人”海子。凡高所怀抱的变革绘画艺术的宏大理想，也同样鼓舞和激励着“永远的青春诗人”海子。事实上，海子有变革中国诗歌的宏大抱负。海子说：“诗歌是一场烈火，而不是修辞练习。”他渴望自己成为引火人。海子曾对诗友交谈过这方面的想法。例如，他想按《圣经》的体例来创作“伪经”，他计划创作几部“大诗”。

甚至凡高最后悲壮的自杀举动，也激励着“永远的青春诗人”海子。海子要凭着自己青春的热和血，完成“一次性诗歌行动”，这个举动就是通过“殉诗”来达到他最后的诗歌抒情，完成他最后的诗歌创作。悠哉以为，是“瘦哥哥”凡高启示和激励他做出卧轨的壮举。“永远的青春诗人”海子以此向凡高致以最崇高的敬礼。海子认为，非此不能表达自己的诗歌抱负：

“既然冷漠的世人和冷漠的中国诗坛拒绝接纳我，那么好吧：我就证明给你们看！”

海子最后的“证明”，固然令热爱他的许多人们异常伤感，却也让我们深感震撼。蓦然间世人发现：原来有一个天才，被我们漠视了！

青春诗人做起事来难免偏激，难免急躁，难免毛糙，难免热血沸腾，难免……这是没办法矫正的，就像无法矫正驼背的脊椎一样。因为，青春诗人之所以是青春诗人，就因为他拒绝平庸，拒绝四平八稳，拒绝与俗人握手言和。

时下中国诗歌出现萎靡不振的状况。诗歌创作呈现一种虚假的表面繁荣。的确有许许多多诗人在创作，的确有一部部诗集获得某某奖，的确有某某诗人被评论家们看好，的确有抒写“底层关注”的诗人被圈内人士高度关注……但是，据悠哉看来，较之于20世纪80年代、90年代，如今中国诗坛呈现的是一派衰颓迹象。其重要症候就是：在海子从事创作的时代，中国诗歌是具有自己的精神的，海子诗歌就代表了一种中国诗歌精神——一种诗歌的青春精神。这种诗歌的青春精神，在如今这时代里，凸显出大面积的匮乏，裸现出时代精神贫血的大症候。如今的诗歌太“形而下”、太“世俗”、太鸡零狗碎、太关注修辞操练而忽略诗歌的内在生命……不仅诗人海子离我们越来越远去，而且中国诗歌中“海子精神”也离我们越来越远去。这一点，实在是很可悲哀的。让我们一起大声呼唤——

魂兮归来，中国诗歌的“海子精神”！

借着“永远的青春诗人”海子逝世20周年的契机，悠哉沉痛地、忧伤地写下以上感言。

最后，引诗人悠哉的一首诗，谨表纪念的心意：天堂里是否也有麦地

——纪念海子逝世20周年

悠 哉

天堂里是否也有麦地

滋养你蓬勃的青春

让你尽情地嗅着麦花

向王子们高声朗诵中国诗篇

天堂里是否也有骏马

蹴踏且咆哮，载着你激越地飞奔

朝着你倾心的女孩子，光明的女儿

长发披在双肩，闪烁明如灯盏的眸子

太短了，太短了

远远不够啊，二十五个春秋

至今你无力偿还大地的情义

以及那团火焰的寂寞燃烧

坦然选择自己命运，竭力效仿你

焦躁的、鲁莽的“瘦哥哥”凡高

却忘记“天才、耐心和长寿”的庄严承诺

你是孤傲的，又任性到蛮不讲理

尘世的行为准则不光为你制定

将躯体劈开，如同挣脱陶罐，或大地的边缘

疼痛过后是永远的解脱

穷孩子不再夜里提灯还家，泪流满面

天堂的麦地芬芳无际，也不稀罕龙驹骏马

两翼雪白的天使们环绕嬉耍，扯乱你的黑头发

巨大伤口遗弃给尘世，时光里结痂

午夜或凌晨，搅拌理想青年的好梦

由于你的离去，世间寻不到合适的亮嗓

喑哑了多少岁月，无尽的尴尬

写于2009年3月26日