二徐简介

二徐事迹

二徐成神经历与灵济宫兴衰

关于道教造神（小编总结）

二徐简介

中国道教之神。 一名徐知证，一名为徐知谔，五代时（南）吴国权臣徐温第五、第六子。徐温死后，其养子徐知诰（南唐烈祖李昪）代杨氏（吴）称帝，建立南唐后，二人封江王、饶王，逝世时分别年四十三（947年）、三十五岁（939年）。

二徐事迹

据《明大政纂要》记载：（二徐）曾率兵入闽（福建）平定盗乱，且不扰民，于是闽人感二人功德，于闽县鳌峰龙湫之北（在今福州闽侯县青圃村）立生祠祀之，并且“累著灵应”。《晋安逸志》亦说：有曾甲者，居金鳌峰下灌园，园中有破祠。神尝栖箕，自称：“兄弟二人，南唐徐知诰之弟知证、知谔也。晋开福二年率师入闽，秋毫无犯，闽人祀我于此。”自是书符疗病，验若影响。就这样，徐氏兄弟声名日著，有了神灵之名。

但《蟫窠别志》的考证却与前面颇有出入，并结合《南唐书》就能得出比较真实的结论：　二徐为一代权臣徐温最小的两个儿子（徐温共有六子），自幼娇生惯养，及至南唐建国后，知谔“镇润州，兼中书令”，同时封饶王，后进封梁王，是个“好珍异物，所蓄不可计”的“狎昵小人”，并常与身边的人讲：“人生七十为大限，吾生长王家，穷极欢乐，一日可敌世人二日，年三十五其死乎！”结果得尝所愿，三十五岁就死了，他也全当自己活了七十岁。而他的五哥徐知证亦是嚣张拔扈之辈，南吴时知证曾任历州刺史，还做到节度使。南唐代吴后封江王，后改魏王，烈祖李昪死后，“元宗（即南唐中宗李璟）嗣位，尤见尊礼，内宴用家人礼，起舞拜跪为寿，知证亦以叔父自处，无所让”，从对待侄皇帝的傲慢态度上可见其人品之一斑。二人显灵时曾说过于晋开福二年（公元946年）率师入闽，但史书上却记载徐知谔于升元（烈祖李昪年号）三年（公元939年）五月暴毙，唯知证死时正好是晋开福三年，可与传说中二人同年相继死（化）去又相去甚远。且南唐出兵闽国（福建）的有关史籍中并没有二人领军的记载。

二徐成神经历与灵济宫兴衰

清人周在浚的《南唐书注》中有段关于二人成神的神话：

“二人（指二徐）尝平闽，闽人爱戴，相率建生祠山北，图像奉人。一日谓众曰：不忍汝违，来岁当别。及期相继化去。未几，神降于人，言并奉上帝列职斗官，以佑下土。于是闽人立灵济庙祀人。”

由此可见，二徐成神的经过非常的简单：平乱→立祠→死后升仙被封斗官派到凡间，进展“神速”短短一年就一步到位。成神之后，曾得到宋、元两代政权的认可，但二徐的影响力并不大，只局限闽地福州一带。二徐真正成为“道家显神”是在明朝时，据《晋安逸志》载：“（接前面有曾甲者……验若影响之言）永乐间，成祖北征不豫，诏曾甲入侍，运箕有验，遂封为真人，敕有司建庙。”曾甲，人称曾神孙，或作曾辰孙，明成化前后时灵济庙庙祝，精丹药之术，永乐十四年（1416年）他以二徐的名义治好了永乐帝朱棣（北伐途中）的疾病。皇帝龙颜大悦，于永乐十五年，封二徐为金阙真人、玉阙真人，次年又把二位真人进封为“真君”。永乐之后几代皇帝也对二徐非常重视，明宪宗更是加封二徐为金阙、玉阙上帝。

是真神就要配大庙，朱棣加封二徐并派专使从福州函香迎请神像入京，于宫城西南大兴土木，建道观奉祀，称作洪恩灵济宫，规模庞大，“雄伟轩敞，不下宫掖”，被列为“京师九庙”之一，每逢正旦、冬至、圣节等大日子，礼部都有高官前来祭祀，明宪宗时灵济宫再度扩建。朱棣同时下旨重建闽县（今闽侯县）金鳌山（青圃）供奉二徐的灵济祖庙，建成后，作《御制洪恩灵济宫碑》记述二真君事迹，并定期遣使祭祀、送换衣袍，还设专职官员以掌其事。随后，福州各地亦纷纷建起真君庙。二徐由此声名大震，从地方民间小神一跃成为皇家供奉的“显神”，至崇祯帝时，朱家王朝已是内忧外患，风雨飘摇，朱由检还是命道士真人在灵济宫大行章醮之举。

崇祯二年（1629年），李自成攻入北京，二徐到底是没能庇佑对他们爱戴有加的大明皇帝，崇祯帝在煤山自缢，明朝就此灭亡。到了清代，满清皇帝不再信仰道教，二徐真君的地位一落千丈，风光不再。北京的灵济宫更是被另作它用，至今不复存在，只剩现在由其音讹称而来的“灵境胡同”。唯有闽侯青圃灵济宫在几度衰落后于1988年之后重新修葺，香火尚存。

关于道教造神（小编总结）

自从道教在中国出现后，历代道士就开始其延续至今的造神运动，本土宗教的特点之一就是善于发现并引导民间信仰，以取得统治者的重视，因此比较功利化，许多时候不免过于轻率。但道教之所以能中国兴起、发展壮大，并历经千年不衰，正是因为它极强的适应性和渗透力。