| 词条 | 对客体化世界的反抗 |
| 释义 | 用独特方式探索人在现代世界中的命运、个性和自由等问题，创造性地传承俄罗斯灵魂特有的爱和怜悯，以人格主义的眼光审视人们所生活于其中的世界，揭示现代文明发展的内在悖论，反思客体化世界，对异化、技术理性、日常性的批判，以创造伦理学战胜客体化世界。 版权信息作 者： 郭丽双 著 出 版 社： 上海社会科学院出版社 出版时间： 2008-9-1 字 数： 210000 页 数： 225 开 本： 大32开 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787807453901 包 装： 平装 所属分类： 图书 >> 哲学 >> 世界哲学 定价：￥20.00 编辑推荐用独特方式探索人在现代世界中的命运、个性和自由等问题，创造性地传承俄罗斯灵魂特有的爱和怜悯，以人格主义的眼光审视人们所生活于其中的世界，揭示现代文明发展的内在悖论，反思客体化世界，对异化、技术理性、日常性的批判，以创造伦理学战胜客体化世界。 内容简介本书以反抗客体化世界为主线，探讨了别尔嘉耶夫的主要哲学思想和伦理学思想。作者按照别尔嘉耶夫思想的内在逻辑，从他反抗客体化世界的哲学根基及其价值信念，到对客体化世界的批判，到创造伦理学战胜客体化世界，这样一个理路进行了较为深入的研究，试图从总体上把握别尔嘉耶夫哲学思想，这一研究目的得到了比较好的实现。 作者简介郭丽双，1976年生，黑龙江省孙吴人。先后毕业于黑龙江大学、复旦大学哲学系，获得哲学博士学位。现于上海社会科学院工作。主要从事价值哲学、伦理学研究。曾参与多项哲学社会科学类课题研究，在《毛泽东邓小平理论研究》、《内蒙古大学学报》等核心期刊上发表多篇学术论文，其中《现代人生存困境的原因探析》被《人大报刊复印资料》全文转载。 目录序 导论 一、问题：现代文明的悖论 二、反思：别尔嘉耶夫哲学研究现状 三、切入点：反抗客体化世界 第一章 思想历程和思想来源 第一节 思想历程 一、探索生命的意义 二、批判的马克思主义 三、革命的德国唯心主义 四、宗教的存在主义 第二节 思想来源 一、俄罗斯宗教文化传统和德国神秘主义哲学来源 二、康德哲学来源 三、存在主义哲学来源 四、马克思主义哲学的来源 第二章 批判客体化世界的理论根基——价值信念 第一节 精神哲学 一、精神 二、个性 三、自由 四、创造 第二节 价值信念 一、精神高于自然 二、个性高于社会 三、自由高于存在 四、创造高于服从 五、爱高于律法 第三章 批判客体化世界 第一节 客体化的标志 第二节 对客体化世界的批判 一、批判生存根基层面的客体化 二、批判生存外在表现层面的客体化 第三节 客体化产生的根源 第四章 重建理想世界的途径——创造伦理学 第一节 伦理观 一、伦理学是自由的哲学，是价值论 二、伦理学与社会学、生物学 第二节 对律法伦理学批判 一、批判自由意志论和目的论 二、律法伦理学是客体化世界的伦理学 第三节 创造伦理学对客体化世界的抵制 一、以个性反抗社会日常性、集体主义 二、以自由对抗外在必然性对人的统治 三、以创造对抗僵化教条的统治与服从 第五章 反抗客体化世界的理论溯源及其意义 第一节 理论起点：异化与客体化 一、异化概念的由来 二、异化与客体化 第二节 反抗客体化世界与马克思的异化理论 一、马克思的异化理论 二、反抗客体化世界与马克思的异化理论 第三节 反抗客体化世界与西方马克思主义者的社会批判理论 一、卢卡奇物化理论 二、法兰克福学派对技术理性异化的批判 三、弗洛姆批判人心理机制的异化 四、萨特对生存性异化的批判 第四节 反抗客体化世界的独特视角及意义 一、用存在主义和宗教哲学方式表达反抗客体化世界思想 二、反抗客体化世界所依据的价值信念 三、对客体化根源分析的深刻性 四、解决问题方式的独特性 五、反抗客体化世界思想与康德哲学的复杂联系 参考书目 后记 书摘第一章 思想历程和思想来源． 别尔嘉耶夫（1874--1948年）是20世纪最有影响的俄国思想家，他被公认为是富有思想力度的大师，剑桥大学曾授予他荣誉神学博士称号，他还被提名为诺贝尔奖候选人。许多哲学家都推崇他的成就，甚至称他为“20世纪的俄国黑格尔”。 别尔嘉耶夫一生曲折坎坷，其思想活动也经历了艰难的斗争过程：1874年别尔嘉耶夫出生于乌克兰基辅的贵族家庭，自幼酷爱哲学；1894年就学于基辅大学自然科学系，曾因参加马克思主义小组的政治活动两次被捕和流放；流放期间，成为“批判的马克思主义者”；流放结束后从事思想文化活动，成为20世纪初俄罗斯精神文化复兴运动中的核心人物；十月革命后，曾任莫斯科大学哲学系主任，并创建了“自由精神文化学院”，在各种研讨班上讲授自己的精神哲学，但由于他批判当局的文化专制曾两次被捕，最终在1922年秋季被驱逐出境；1922年至l924年侨居德国柏林，创建“宗教哲学学院”；1924年迁居法国巴黎，创办《道路》杂志，频频出席国际性的哲学会议，直到1948年在巴黎逝世。 别尔嘉耶夫学术思想博杂多方，被视为俄语学术界的传奇人物。其著述颇丰，有二十多本专著，且涉猎面广泛，其理论包括宗教哲学、历史哲学、文化哲学、社会哲学、伦理学，其核心部分是精神哲学。早期的著作《社会哲学中的主观主义和个人主义》（俄国l901年）标志着他转向德国唯心主义，《自由的哲学》（俄国l911年）、《创造的意义》（俄国1916年）标志着他转向自由的宗教。成熟的哲学论著都是在颠沛的状态中完成的，《新的中世纪》（德国l924年）为他赢得了世界性的名誉，使他跻身于欧洲最重要的哲学家行列。在巴黎期间他进入了创作的巅峰状态，撰写了一系列最有哲学意义的著作：《自由精神的哲学》（法国1927年）、《论人的使命》（法国l931年）、《精神与实在》（法国l937年）、《论人的奴役与自由》（法国l939年）、《俄罗斯思想》（法国l946年）、《末世论形而上学》（法国l947年）、《精神王国与恺撒王国》（法国l949年），以及一部独特的精神自传《自我认识——思想自传》（法国l949年）等等。除著述以外，别尔嘉耶夫还是思想文化界的活动家和学术组织者，无论沙俄时代、苏俄时代还是流亡异国的政治一文化处境中，都留下了他创办杂志、讲习班、研究所的业绩。 别尔嘉耶夫艰难的思想历程和对精神自由的不懈追求受到世人的肯定和尊敬，l947年剑桥大学授予他荣誉神学博士学位，此前，在俄罗斯人中间，只有屠格涅夫和柴可夫斯基获得过此项殊荣。同年他还被提名为诺贝尔奖候选人。 别尔嘉耶夫所取得的令世人注目的哲学成就，与他曲折的思想历程和复杂的思想来源有密切的关系。 …… |
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