又称“毒咩（mie）瓜”、“犊疫”。羌族宗教信仰的一种邪神。多为女人，有家室，为母女相传或媳妇继承。午时和人一样生活，一般人甚至其丈夫也辨认不出。

在诸种邪神之中，羌人最惧怕。常在夜里睡着之后，魂出走作祟。羌区如遇人非正常死亡，小孩于瘦或患胀鼓病，羊失踪等灾祸或异常之事，便认为是其所害。毒药猫本领高强，吃羊之后能有羊皮和羊骨做成与活羊一样的羊形。它身上能藏秘不示人的毒药。毒药猫多为老妪（yu），有专门的技能，如从青稞苗上走过却不会踩倒庄稼；能立于烧红的盘子上，等等。此邪神虽然连正神也难治，但羌人又认为离不开它，某地如果没有毒药猫，人吃水也要毒人。毒药猫虽然害人，作弄人，但也专门惩罚那些为非作歹的坏人。毒药猫能够改邪归正。

“毒药猫”这个词是岷江上游当地汉语称谓，　有的资料上也写作“犊疫”，　这大概是羌语音译的称呼。在羌语中”毒药猫”普遍称为　ｄｕ，茂县、汶川、理县多数地方是这个称呼。ｄｕ　有两层意思，一层是毒的意思，　另一层是活鬼的意思。在羌语中活鬼叫作　ｄｕ；　死人，　死鬼叫　ｓｈａ－　ｍｕ　或者　ｃｅ－　ｂｅａ。ｄｕ　是民众对“毒药猫”的较为普遍的称呼，　汶川县、茂县以及理县的部分地区和黑水县的部分地区都是这么称呼的。但是有些称呼还是有差异的。理县下孟到嘉绒藏族地区称“毒药猫”为ｄａ－　ｄｕｏ－　ｋｅ－　ｌａ，黑水县麻窝叫　ｈｏ－　ｚａｙ，　松潘藏语叫　ａｌａ－ｂｙｅ－　ｈｗｏ．理县薛城叫　ｓｅ－　ｅｅ－　ｎａｒ．因为羌语在各沟各寨的细微差别，　当地四川汉语土话反而成了大家沟通的重要工具。”毒药猫”这个汉语地方词汇在当地几乎是尽人皆知。

“毒药猫”的地区分布主要在汶川县、茂县和黑水县。这三个县的民众相信“毒药猫”的程度比较深，而在其他县，　如果问年轻人，　他们多数都不知道“毒药猫”，　甚至很多老人都不知道了。其中汶川县和茂县“毒药猫”的含义是完整的，　即是包括了“毒药猫”毒人和变化动物两层含义。以汶川县和茂县为起点向北至松潘县，“毒药猫”的含义只包括了人变化动物的一项。向西，　至理县，　一直到嘉绒藏族地区，“毒药猫”的含义倾向于指甲放毒。而金川县，“毒药猫”则会变化为动物。向东北，　由于汉化的程度更高，　特别是北川县，“毒药猫”相应的羌语词汇罕有人说，　老人也只会少许的羌语单词，　至于“毒药猫”的传闻就很少有人提及了。向南，　到汶川县银杏乡，　笔者曾听人谈论过“毒药猫”，　但是几乎没有人知道“毒药猫”了。这是“毒药猫”神话、故事、传说地区分布的大概范围。在这个范围之内，　地区内部分布也是不均衡的，　城乡和山村，　城里居民相信“毒药猫”的程度比乡村居民淡薄，　各沟各寨民众相信“毒药猫”的程度偏高。因此，　在岷江上游

地区，“毒药猫”就形成了一个相对封闭的文化价值信仰圈。这个信仰圈，　以汶川县、茂县和黑水为中心，　散至松潘县，　理县，　金川县，　北川县；　在各个县，　山村的信仰又比城里的浓。尽管如此，　各个地方“毒药猫”信仰表现出了基本相同的叙述结构。

在民众的心目中，“毒药猫”会变化。晚上睡觉的时候，“毒药猫”就从她／他神秘的口袋里取出一根动物的毛，　吹一口气儿就变化成相应的动物，　如猫，　牛，马，　羊，　狗，　猪等家畜，　也变獐子，　野猪，　熊，　野羊，　岩驴，蛇，　鹰等野生动物，　甚至变树木，　石头，　应有尽有。但是变成猫最多，　其次是野生动物。汶川县龙溪乡巴夺寨的一个老人告诉笔者：“‘毒药猫’祖传有一种小口袋，叫　ｒｕ－　ｇｕ－　ｂｅａ，　里面有各种动物的毛。她取啥子毛，　哈一口气就变啥子。就像孙悟空，　取出毫毛吹一口，　摇身一变，　就变成若干个孙悟空。学精了，　可以变天上飞的和地上跑的任何动物。只要在口袋里摸出那根毛，　摇身一变就可以飞、可以跑了。”