经名：道德真经指归。《道德经》注本之一。又名《老子指归》或《道德指归论》。汉严遵（字均平）撰，唐人谷神子（冯廓）注。《经典释文．叙录》载严遵《老子指归》十四卷，《隋书．经籍志》著录十一卷，新旧《唐志》及晃公武《郡斋读书志》均有著录，作十三卷冯廓《老子指归》十三卷。《道藏》本亦为十三卷，缺一至六卷，只存《德经》七卷。《郡斋读书志》曰：“《老子指归》十三卷，后汉严遵君平撰，谷神子注。其章句颇与诸本不同，如以‘曲则全’章末十七字为后章首之类。此本卷数与廓注同，其题谷神子则不显姓名，疑是廓也”。盖晁公武时《指归》全书尚存，考强思齐《道德真经玄德纂疏》、陈碧虚《道德真经藏室纂微篇》、李霖《道德真经取善集》、刘惟永《道德真经集义》并引《指归》之《道经》佚文，可见南宋李霖、元刘惟永等尚见《指归》全书。《指归》另有六卷本，明胡震亨《秘册汇函》本、毛晋《津逮秘书》本及张海鹏《学津讨原》本并题《道德指归论》，仅存《指归．德经》部分之七至十二卷，较《道藏》本少第十三卷，胡氏改易卷目次序题为一至六卷，删去经文及《指归》中谷神子注，并加篇目，皆以《老子》下经首句名篇，又将卷末之谷神子注文改题为谷神子《道德指归序论》置于卷首。胡氏作注，而毛氏、张氏及《四库全书》并据此版，致使《道德指归》面目全非，从而更令后人怀疑此书。曹学佺撰《元羽外编序》称“近刻严君平《道德指归论》乃吴中伪作”。所谓“伪作”者即指吴中刻本改易卷篇，妄加篇名，又删去经文，以谷神子注为谷神子序而言。《四库提要》未加详审，就断为“赝托”。又焦纮《庄子翼》云《指归》“称引庄子者多矣”，今《庄子》书皆不载，因而以为皆《庄子》逸篇。《四库提要》亦借焦说而推衍之云：“至于所引《庄子》今本无者十六七，不应遵之所取，皆向廓之所弃”，亦皆误会。此书为现存《老子》最早注本之一，作者分《老子》经文为七十二章，与它本不同。严遵《指归》分《老子》为七十二章，上经四十章，下经三十二章，无标目。注文大旨以清静无为，养生治身，至于理国为宗。自然即虚无之道，由道德而生神明、太和，进而化生天地万物。作者主张人君应修身正己，以与道德仁义礼法相合，引申而为养物生民之策。在解老诸家中，属于演化派，也即民间派。其旨演化始终，虚无恬淡，神来气化，为神仙家老学。因其解言简意赅，较切老子原旨，而注本较早，故对后世影响较大，为道家的一本重要文献。参校本：一、成都怡兰堂丛书本（简称怡兰本）；二、秘册汇函本（简称秘册本）。补遗据王德有《老子指归》点校本（中华书局一九九四年版），可略补前六卷之缺。