概述

简介

西夏

西夏文

概述

重修护国寺感应塔碑，简称西夏碑，是迄今所见保存最完整、内容最丰富、西夏文和汉文对照字数最多的西夏碑刻。树于西夏天祐民安五年（1094年），原置武威大云寺，西夏时大云寺改名为护国寺。元灭西夏后，西夏碑被当时的有识之士砌碑亭封闭，才得以保存。清嘉庆九年(1804年)，由武威著名学者张澍发现。民国时，西夏碑由大云寺移置武威文庙。近年又移置于新建的武威市西夏博物馆内。1961年3月4日，国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

简介

碑首呈半圆形，龟趺，碑通高2.6米，宽1米，厚0.3米。碑阳西夏文篆额2行8字，汉译为“重修护国寺感应塔碑”。碑首呈半圆形，两面正中用汉文和西夏文篆额，边阴刻对称的伎乐舞女，翩翩起舞，动作优美，造型准确；舞女胸和手腕上有饰物，赤露上身、双脚，下着长裙，面形肌肉丰满，吸收了敦煌飞天的艺术特点。碑身的两边呈杀角，边上刻忍冬纹。碑文一面为西夏文，楷书28行，每行65字。碑阴为汉文，额篆“重修□□寺□□塔碑铭”，碑文楷书，竖行26行，满行76字。碑文记前凉张天锡始建护国寺塔数有灵验，至西夏天祐民安四年(1093)修复因地震而倾斜的塔身之功德。文末列修塔之功德人员姓名。尾题“天祐民安五年岁次甲戌正月甲戌朔十五日戊子建”，张政思书并篆额。伎乐天的胸部和手腕上均有饰物，赤露上身及双脚，下着长裙，面形肌肉丰满，吸收了敦煌飞天的艺术特点。

该碑对研究西夏语言文字、社会经济、土地制度、官制、民族关系、阶级关系、国名、帝后尊号、佛教盛况等均具极重要价值。

发现始末

清嘉庆九年（1804年），著名金石学家张澍先生，同友人到凉州大云寺游览，在寺内无意中发现一座被砖封闭几百年的古亭。人们都说：这个古亭不能打开，否则，将会给凉州带来莫大的灾难。张澍先生不相信这些谣言鬼骗，三番五次来到寺中，说服僧人，并强行让家丁打开了碑亭，发现了这件稀世珍宝——西夏碑。西夏文是一种被人们遗忘了的语言文字，无法辨认，当时被称为“天书”。张澍先生见碑阳文末尾有“天祐民安五年岁次甲戌十五日戊建”落款，“天祐民安”为西夏年号，遂判定此碑为西夏碑文，因此，人们以后称之为西夏碑。此碑后移置文庙，即今甘肃省武威市博物馆保存。

西夏

西夏是我国北宋时期以党项羌为首共同创建的一个少数民族国家。十一世纪初，在我国西北部地区，包括今天的宁夏回族自治区和甘肃省的大部，陕西省北部，内蒙古自治区西部毗连的广大幅员上，出现了一个以党项族为主体的国家政权——大夏国。因其在宋、辽之西，故历史上称之为西夏。西夏王朝有国190年，即公元1038—1227年，开国皇帝李元昊，采取一系列措施完成了建国大业，定国都于兴庆（今宁夏回族自治区银川市）。

西夏文

李元昊在创建国家的同时，为了巩固民族语言，增强民族意识，便命大臣野利仁荣创造了自已国家流通的语言文字，即西夏文。由于这种文字是在汉字的基础上创造的，因此，看起来和汉字十分相似，也是方块字，横平竖直，粗看都认识，仔细一看，却无一字可识。西夏文的书体形成和汉字一样，有真、草、隶、篆。西夏碑额用西夏文篆体书写，是现存西夏文篆书的唯一实物资料。碑文内容由西夏文字的楷书字书写而成，共1800多字。由于历史的原因，西夏文自西夏灭亡之后。逐渐成为一种死文字。自十九世纪末开始被重新认识以后，西夏文引起了国内外学者的极大兴趣，随着大批西夏文资料的出土和近半个多世纪以来西夏文献资料的整理研究，学术界虽对西夏文及文献曾有过研究和介绍，但直到今天为止，史学界一些专家还把这种文字及文献的研究称之为“一门绝学”。

西夏碑的内容所涉颇广，关系到西夏的政治、经济、文化、民族等多方面的史实，所以为国内外专家所重视此碑两面碑文，两者内容虽然大体相同，但西夏文部分另具特色，所以对此碑的西夏文翻译，也引起了国内外专家的极大关注。自碑文拓片传世以来，法国人德维利亚于1898年也考定碑文为西夏文，到1908年我国黑城（今内蒙古额济纳旗）遗址发现西夏文字典《蕃汉合时掌中珠》后，才知道它的构造，文字和字义。首先把西夏文译成汉文的是罗福成，他在1923年出版的《国立北平图书馆·馆刊》4卷3号上，全文发表了西夏碑的汉文和西夏文以及他把西夏文译成的汉文。1964年日本西田龙雄在其所著的《西夏语之研究》（上卷）中，重新翻译碑上之西夏文，补充校正罗氏译文的多处。1984年中国社会科学院民族语言研究所著名西夏学专家史金波通过核对此碑的几种拓本，并核定原碑，经过进一步的考证研究，在《西北史地》发表了《凉州感应塔碑西夏文校译补正》，对西夏文中的一些较为重要之处做了重新译证，使译释碑文更准确，更全面。西夏碑是迄今所见唯一的西夏文和汉文对照、文字最多，保存最完整的西夏碑刻，它的价值不仅仅在于西夏文字研究上，碑铭在研究西夏的社会经济、土地制度、帝后尊号、纪年、官制以及当时民族关系，佛教盛况等方面，都是丰富而珍贵的资料。