| 词条 | 中国现代作家与尼采 |
| 释义 | 图书信息作 者：黄怀军 著 出 版 社：湖南师范大学出版社 ISBN：9787564800338 出版时间：2009-08-01 版 次：1 页 数：313 装 帧：平装 内容简介集中清理中国现代作家接受尼采思想的具体史实与源流，并探讨这一文学史与思想史事件的基本规律。借鉴尼采思想资源已成了中国文学界进入现代性思考的重要一环。中国现代作家热心解读尼采学说，翻译尼采著作，模仿尼采式书写，在接受尼采的目的与动机、策略与方式方面又昭示出他们作为公共知识分子的感时忧国意识与“拿来主义”精神。 目录序言 绪论 一、本课题的研究价值 二、本课题研究现状与本书的创新 三、相关问题说明 上编 第一章 五四时期中国作家与尼采 第一节 概述 一、创造社与尼采 二、文学研究会与尼采 三、其他作家与尼采 第二节 鲁迅——“中国的尼采” 一、鲁迅的尼采情结 二、鲁迅的尼采阐释 三、鲁迅的尼采书写 第三节 郭沫若、郁达夫——尼采的歌者 一、郭沫若：向“匪徒”尼采三呼“万岁” 二、郁达夫：替“薄命尼采”写“小说” 第四节 茅盾、冰心——尼采的“刺”客 一、茅盾：尼采的批判性阐释者 二、冰心：尼采的反讽式书写人 第二章 20世纪二三十年代之交中国作家与尼采 第一节 概述 一、语丝社、狂飙社与尼采 二、其他作家与尼采 第二节 林语堂——《查拉图斯特拉如是说》的模仿者 一、林语堂的尼采情结 二、林语堂的尼采书写 第三节 高长虹——“中国的查拉图斯屈拉这样说的创作者” 一、高长虹的尼采情结 二、高长虹的尼采书写 第三章 抗战时期中国作家与尼采 第一节 概述 一、战国策派与尼采 二、其他作家与尼采 第二节 陈铨——尼采思想的宣传员 一、陈铨的尼采阐释 二、陈铨的尼采书写 下编 第四章 中国现代作家接受尼采的目的 第一节 思想启蒙的助推器 一、鲁迅借助尼采学说进行思想启蒙 二、五四作家借助尼采学说推动思想启蒙 三、战国策派借助尼采学说推动思想启蒙 第二节 文学转型的动力线 一、鲁迅借助尼采思想提倡新“诗”论 二、五四作家借重尼采思想推动“新文学”之思 三、战国策派借助尼采思想再提“新文学”主张 第五章 中国现代作家接受尼采的效果 第一节 思想启蒙层面的双刃剑效应 一、尼采学说对现代中国思想启蒙的积极影响 二、尼采学说对现代中国思想启蒙的消极影响 第二节 文学转型层面的双刃剑效应 一、尼采学说对现代中国文学转型的积极影响 二、尼采学说对现代中国文学转型的消极影响 第六章 中国现代作家接受尼采的策略 第一节 功利化策略 一、功利化策略的含义 二、功利化策略的表现之一：偏执 三、功利化策略的表现之二：盲视 第二节 本土化策略 一、言说对象的“中国化” 二、言说方式的“中国化” 结语 附录 附录一：1949年以前尼采著作中译索引 附录二：1949年以前国外尼采研究成果中译索引 附录三：1949年以前国内学者研究尼采资料索引 参考文献 后记 前言中国学界自近代以来开始广泛地汲取异域的思想资源，并自觉地对这一资源进行不同角度的整合和对比，以透视不同的理论实质和方法论途径。德国哲学家尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900）便是其中较早进人中国学界的视野并持续产生影响的一位。 这位出生在普鲁士牧师家庭的思想先行者，当年在波恩大学放弃了神学而转入莱比锡大学，后在瑞士的巴塞尔大学担任古典语言学教授。尼采在广泛的涉猎中能够见出人文社会科学总体的内在问题和逻辑，这是思想大师不同于从事单一领域研究的学者之处。正如他的第一部论著《悲剧的诞生》，就是对古希腊艺术表征的思想扫描。他在分析中十分有洞见地指出，所谓“狄奥尼索斯精神”，即非理性激情，才是希腊悲剧乃至其文学艺术不可或缺的要素。这一分析与结论在整个20世纪不断地被各国学者引用并得到深入讨论。在他后来的许多著作中，如《查拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》、《道德谱系学》、《瓦格纳事件》、《人性，太人性》、《偶像的黄昏》以及《反基督》、《瞧，这个人》等，实际上是对宗教、道德、文化、哲学和科学提出了观察、认识的角度，并进行了全面的批判。仅在哲学层面，尼采最重要的贡献之一就在于，他试图对社会现存价值观的本质作出自己的解释。 精彩书摘创造社于1921年7月成立于日本东京，发起人有郭沫若、郁达夫、成仿吾、田汉、张资平、郑伯奇等。创造社的宗旨是要“奋发兴起打破社会因袭，主张艺术独立，愿与天下之无名作家共兴起而造成中国未来之国民文学”①。 创造社的缔造者是一群留日学生。他们居留日本的时间集中在大正时代（1912-1925）。此时日本知识界仍然流行“尼采热潮”，他们也得以通过日本知识界接触并接受尼采思想。总体来说，他们接受尼采思想的路径有两条：第一条是取道日本知识界。日本是亚洲最早引进尼采思想的国家，创造社的缔造者们置身其间，自然是近水楼台，先本土作家一步而“结识”尼采。当时日本知识界对尼采的认识是怎样的呢？按照日本学者伊藤虎丸的说法，大正时期的日本知识青年已完成由“政治青年”向“文学青年”的转型，极力强调“抛弃参与政治的意识的自我或感情”，致力于摆脱政治和国家对“自我”的制约，与之相应，他们把德国的尼采解读成了“个人主义的文明批评家”与“自由主义的本能主义者”。②换言之，当时日本“文学青年”眼中的尼采形象，成了他们反抗国家意识与传统道德的个人主义、唯美主义诉求的折射。创造社的缔造者们接受了“文明批评家”与“本能主义者”式尼采形象，也等于接受了日本知识青年逃避现实、张扬自我、崇尚天才、要求满足本能的情绪与愿望。 …… |
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