【真妄二心】

指真心、妄心二者。又称真识妄识。即自性清净而且恒常不变之心，称为真心；杂染虚假而有生灭转变之心，称为妄心。地论师认为，第八阿赖耶识即如来藏心，称为真识，前七识则总称为妄识。如《大乘义章》卷三（末）云（大正44·525b）︰‘次就真妄开合为二，前六及七同名妄识，第八名真。妄中前六，迷于因缘虚假之法，妄取定性，故名为妄。第七妄识，心外无法，妄取有相，故名为妄。第八真识，体如一味，妙出情妄，故说为真。又复随缘种种故异变，体无失坏，故名为真。如一味药流出异味，而体无异。’

该书又就真妄二心相对的依持关系有所申说，谓前七妄识‘情有体无，起必托真’，称之为‘依’。故《胜鬘经》云生死二法依如来藏；第八真心则‘相隐性实，能为妄本’，住持于妄，故说为‘持’；妄之依真，如波依水，真之持妄，如水持波。

然而，摄论师以前七识及第八阿赖耶识皆为妄识，而另立第九阿摩罗识为真识。如《决定藏论》卷上云（大正30·1020b）︰‘断阿罗耶识即转凡夫性，舍凡夫法，阿罗耶识灭，此识灭故，一切烦恼灭。阿罗耶识对治故，证阿摩罗识。阿罗耶识是无常，是有漏法；阿摩罗识是常，是无漏法。得真如境道，故证阿摩罗识。’

又，《大乘起信论》谓依如来藏故有生灭之心，所谓不生不灭与生灭和合非一非异，此名阿梨耶识。该论以阿梨耶识为真妄和合之识。大体而言，以如来藏自性清净心为真心，前七识为妄心，此是较普遍的说法，而有关第八阿赖耶识则有异论。有视之为如来藏心，以之为真识；然亦有以之为妄识者。

此外，宋代天台宗在观心之境方面亦有异说。山家以妄心为所观之境，山外则以真心为所观之境，二家并互诤其真妄。然此系以法性真如为真心，以六识为阴妄之心的说法，其意旨与就心识之自体以分别真妄之情形，并不相同。