简介

中兴

禅法

戒律

语录

简介

永觉元贤（1578～1657）禅师，为宗祖之禅宗派系。明末清初之际，元贤住福州（福建）鼓山涌泉寺，大扬曹洞宗之禅风，力倡真参实悟，深诫知解杂毒，主张学道者应博参远访，反对当时闭关之风，力斥在家二众滥受三衣。其禅学一反当时流行学偈颂、学答话及上堂、小参等徒具形式之风，遂自标为鼓山禅。主张调和禅净与儒释，并力图调和禅宗内部及临济、曹洞两派间之对峙，且提倡师法百丈修持与劳动并行之精神。

鼓山禅法系之传承为：永觉元贤、为霖道霈、惟静道安、恒涛大心、圆玉兴五、象先法印、淡然法文、堂敏法澹、遍照兴隆，传续至清代末年。与江西博山能仁寺无异元来所创之博山系，及以江苏焦山定慧寺为中心之焦山系，皆属曹洞宗之支派。

中兴

元贤在明末佛教史中占有一席之地，受到学者关注，但是一直缺乏完整性的研究。他是个积极入世的禅僧,对于当时佛门的弊病，并不限于揭露与批评，而是以鼓山为基地，全身心投入于复兴佛教的工作。有鉴于明末僧风的浊恶，元贤深谋远虑，不以势力扩充为目的，而致力于僧团素质的提升，不仅提倡戒律，也重视僧众的教育与德行的启发。

除了建寺安僧外，致力于永续经营，改变传统寺院以寺田为主的经济型态，取多元化的方式经营鼓山，使鼓山在以小农为主的中国社会里，避免了与民争田的问题，同时也让鼓山更具开放性、更切合民众的宗教需求。对于具备禅特质者，施予禅修的锻炼；具有净土倾向者，给予念佛法门的指导；期望皈依受戒者，开堂授法、传授戒律；对经典教义有兴趣者，印经流通、往复讨论；希望捐输纳福者，接受奉献；需要经忏助念者，应允承接；鼓山呼应着人们对宗教的不同需求，成为一个综合型态的寺院。

对寺院与政治关系的处理，鼓山在复兴之初，就自觉远离反清与拥清的政治斗争，保持宗教的超然地位，因此失却相关的资助，使得复兴的步履更显艰困。

禅法

元贤视世法与佛法为一体，认为：法运的衰颓来自于世运的坎坷，于是致力于人心的转化、风俗的改变，希望透过人心整体的转变以改变世风、扭转世运；在世运隆盛之际，法运自然也就兴盛了。佛教在元贤处，不再是隐遯深山、离群索居的出世宗教，而成为与时并进、发挥教化功能的入世佛法。衲僧也不只是为个人求解脱的自私自利，而成为社会救济、移风易俗的推手。元贤随缘应世、低调沈稳，隐而不隐的弘法哲学，在明末混乱的时代里，为僧伽的应世，树立了良好的典范。

元贤在佛寺与僧史的编纂上，投入了相当多的心血。虽然相关的研究很少论及，但对于佛教史料的保存，无疑地具有相当的贡献；而其恢弘古德典范的苦心，亦在其中。

鼓山涌泉在明末以后，成为东南大道场，台湾的佛教源流亦多来自于鼓山。

在思想上，元贤坚持“禅”的本真，重视心的虚空灵寂，强调心之知为空寂之知。禅只能从心的冥契与逆觉体证上说，他不认为文字可以契于般若，反对各种形式化、义理化的禅；主智路线不是禅的进路，将禅视为文字游戏，更是他所痛斥的。对于禅，元贤要求切实参究、证悟，即便是探究禅学宗旨，也要强调彻见本心本性之后。元贤强调真参实修，禅法素朴简约，为明末纷乱的禅界，注入了一股清流，回归了慧能禅的基本精神。

戒律

元贤禅师，并不排斥其它教法。他重新肯定戒律的地位，在以戒律重整僧团的同时，亦透过戒律与世俗伦理的接轨，扩大了佛教戒律的教化功能。关于净土，元贤不仅认同念佛的可行性，并具体提出一套完整的修行方法，为净土的实践提供一条可依循的进路。他也以简单浅显的文字，疏解佛教经藏，使得佛典更具可读性、义理更加通畅。他以兼容并蓄的态度，广纳所有的教法融入自身的禅学体系中。但是对于元贤而言，无论是戒律、净土，乃至诸善行，都只是禅法的前行方便。所有的修持，都必须被深化到禅悟的阶段才有意义；所有的经教，都是禅师个人禅悟经验的脚注。元贤在响应时代宗教融合需求的同时，对于禅门的立场又有着一定的坚持。因此即便他注经说教、倡律谈净，元贤始终是个禅者。

元贤反对混融的三教说，主张严格区分儒释道的异同，批评儒道缺失的同时，以佛教义理改造儒道思想，在他看来，儒道总是有其理论的缺陷与不足，会通是救儒道而非救禅，唯有透过佛理的引入，会通才有机会成为可能、理论也才有希望臻于圆满。这样的会通，或许难以得到儒道二学的认同，但是他对自家学说的自信、续佛慧命的热忱，是值得肯定的；而其对会通所做的努力，亦有思想史之价值。

元贤的整个生命都与时代有着密切的呼应，他在坚持禅法纯正性的同时，以应化利世的慈悲情怀，成就广纳多元的思想、发为救世工作的热情。对于明末佛教而言，元贤的地位与贡献，无庸置疑。

语录

禅衲威仪，非是外修边幅；内盖伪检其心，必先外束其身；未有身既放逸，而心能静一者也，所以佛制比丘，威仪必肃；百丈礼法，诸宗共守。宋伊川先生见僧出堂，叹曰：三代礼乐，尽在此矣!由此观之，当日之威仪为何如也。今有等妄人，任情纵恣，决裂礼法，反笑守律仪者为局曲，果何心哉？昔大觉琏、动静尊严，圆通讷一见直以大器期之；黄龙南、进止有度，

居常正襟危坐；二老岂局曲之士哉？是知轻浮躁动，必非大器；虽得悟入，终亏全德，唯愿学人毋以小器自安可也。

为僧首要老实，接物必重慈悲。智者达观三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造恶，莫妒他长，妒长，则己终是短；莫护己短，护短，则己终不长。