| 词条 | 大司命 |
| 释义 | 1 《秦时明月之诸子百家》中的登场人物大司命是国产3D动画作品《秦时明月之诸子百家》中的登场人物。一位冷艳妖娆，强势凛然的女性。她是阴阳家神秘高手，是追杀叛逆或异己分子的死亡使者之一。 中文名：大司命 职业：杀手 派别：阴阳家 武器：阴阳术 出处：《秦时明月》 ◎ 人物简介大司命外表冷艳动人，如黑色曼陀罗一般妖娆。手段阴辣狠毒，擅长使用幻术迷惑敌人。她的双手由于常年修炼阴阳秘术——阴阳合手印，而变得犹如火焰般赤红，并且呈现出奇异的银色花纹。指甲漆黑如墨，诡异之极。剧中由范楚绒进行配音。 ◎ 出场集数第二集：她变化成墨家弟子，设下陷阱，于机关城外的峡谷内伏击墨家巨子一行人，并成功对墨家巨子施展六魂恐咒。由于六魂恐咒无法治愈，后墨家巨子(燕太子丹)在咒发作后死去。 第二十集：她和少司命在悬崖边，与月神对话。 第三十三集：于晚上捉天明少羽。 第三十四集：于晚上捉天明少羽。 ◎ 基本资料性别：女性 派别：阴阳家 身份：死亡使者 武器：阴阳术 招牌武功：阴阳合手印、六魂恐咒 能力：幻术（变成他人形貌与声音） ◎ 人物评析初登场，她是一身黑红的妖娆女子。 大司命。 一个阴阳家的高手。 《楚辞通释》言——大司命，通司人之生死。 一双血色双手，是否就预示，她这一双手，永世脱离不得血腥？ 诡异的纹路在她手上缠缠绕绕，正如她终其一生也难以摆脱的命运。 逍遥子言：她是阴阳家一等一的高手。 然而，高处不胜寒，又有几人明白，在她清寒无情的眸子深处，有着怎样的一抹哀色。 大司命，她必定不是一个普通的女子。 一个普通的女子，纵然天分再高，也难以企及她目前的高度。那双血红色的手，更是隐隐表明，她现今的实力，是付出了相应代价的。 她是一个值得深究的角色。 大司命的登场，是为了伏击墨家巨子。 机关城外，绝壁间隔成了近乎一线天的环境。 那样的环境，会给人的心里带来一种压抑、沉重的负面情绪。 这样的环境，不知是玄机有意抑或是无意而为，但却十分符合大司命这个角色。 她以阴阳术幻化成墨家弟子，博取巨子信任，获得近身机会。同时以墨家几位首领之死的消息，打击巨子心理防守。进而发起攻击。以物理攻击掩饰，悄然埋下了一颗定时炸弹——六魂恐咒。 大司命急速后退，引过所有人的注意力，继而施放阴阳合手印。而巨子，也被阴阳合手印引过了注意力，竟然没有发觉这一击，实则亦是掩饰行为。 是以阴阳合手印掩护六魂恐咒埋入巨子体内的过程。先前的一剑与之后的阴阳合手印不过是虚招。——六魂恐咒，才是大司命伏击巨子真正的招数。然后，她泰然自若地招来秦兵，令巨子无暇留意自身情况。 由此可见，大司命此女心机之深，计谋之精，以及对人心的洞察能力把握之准。 连燕太子——姬丹，这样一个人中凤般的人物。这样一个足智多谋，武功超群，如凤浴火重生的人物，最终也如流星般，因她而陨。 大司命，她以一己之力，推动了《秦时明月》故事的发展。 她这一击，不过片刻时间，却硬生生地改变了许多人的命运。其中影响最深的，莫过于天明这个小孩。尽管大司命受命于阴阳家。但若是这一击不成功，那么，又何来后话？ 少司命负责追击盗跖，大司命负责伏击巨子。 从中可以看出，大司命与少司命虽然齐名，可少司命在作战方面，却未必有大司命这样精准。 我相信“大司命”这三个字必定不是她的本名。 正如阴阳家中“东皇太一”，“月神”，“星魂”，“云中子”，“少司命”这样阶级分明的称号一般，“大司命”，仅仅是一个称号，或者是职位。 她的衣服以红黑相配，整体线条呈一种干脆，利落，干练之气。贴身的剪裁更为突出了她玲珑的曲线，透出一种成熟而危险的气息。连身长裙愈是接近下摆，愈是宽大，乍看之下，颇有几分百合花的味道。只是百合花朝上而开，而花型近似百合的曼陀罗，则多是朝下而开，正如同大司命的衣裙。而黑色曼陀罗，是一种紫得近乎黑，或是红得近乎黑的颜色，恰似大司命黑红色为主调的服装。 大司命，赤炼，她俩人都是十分美艳的角色，造型上也同样加以大片显眼的红。 只是，大司命更带一种妖邪之气，而赤炼，则是魅惑之气。 两人的性格上，赤炼明显更像一个女性。赤炼有小女儿的娇，嗔。也有一个成熟女人的傲，媚，和柔顺。她是一个介乎于青涩与成熟的角色。就好像她修炼的火魅术。赤炼绝对是一个考验定力的尤物，她很懂得利用女子的特性达到目的。所以，赤炼能将火魅术修炼到这个境界， 也并非是没有道理的。 而大司命，则是比之赤炼，更显得危险的角色。她的眼神里没有过多的情绪波澜。阴阳家中的人物，似乎大都是拥有冷冰冰眼神的人物。他们远世俗，却又不离世俗。使得他们懂得世俗之事，却又保有一颗冷眼旁观的心。 阴阳家通晓天地之变。他们归顺大秦帝国绝非盲目顺从。 在这一场诸子百家与帝国霸业的相争之中，若将墨家一方视作正，秦始皇嬴政一方视作邪，那么阴阳家的立场，则显得亦正亦邪。虽然月神和星魂同为帝国护国法师，大司命伏击墨家巨子，而东皇太一似乎野心不小……种种迹象，都使得阴阳家的立场扑朔迷离。而作为阴阳家的大司命，同时也显得亦正亦邪。 《秦时明月》中的每一个角色都有他们的人生目标。他们是各为其主的角色，在这一点上，就决定了他们的身不由己。 大司命也许也是个身不由己的角色。她行事的确狠辣。然而她那一双手，赋予了她悲情的色彩。 《诸子百家》中，几次出现了她站在悬崖边缘的场景。 一个常常立在悬崖边缘的女子，是否我们可以把她理解成一个缺乏安全感女子？ 站在悬崖边缘的大司命，是孤独孤寂的。她站在高处，俯瞰芸芸众生，目光里并没有悲天悯人，反倒是有一种近乎无情的冰冷。到底是怎么样的过去，使得她这样冰冷？ 少司命纵然也有冰冷的眼神。但是少司命的眼神，是无情无欲的反映，故而清澈见底。 但是大司命的眼神，冰冷刺骨，该是经历极痛之后的无情。 可以说，她的手给了观众一个十分广阔的想象空间。 如果说，她的手确实是修习禁术所致，那么，修习禁术必定是一个极致痛苦，求生不得求死不能的过程。那么，到底是什么，能令她成功修习禁术？如此决绝绝然，克服了重重困难。 我相信在阴阳术的天分上，大司命肯定是比不上少司命的。一个阴阳术天赋极高的人，不需要有那么精准的谋略。 她不是星魂。她并不享受那种高高在上，掌控他人生死的感觉。如果她是一个享受掌控生死的人，她不会只是“大司命”，她所掌握的就不会是战斗谋略，而是杀人技巧。 那么，她拥有这样优异的战斗谋略，在一个阴阳家身上，未免显得突兀。 大司命在战斗谋略上，表现出的过人智慧，绝不可能天生就有。 如非真正经历过刀口舔血的生活，大司命怎么可能这般精准地夺取了巨子的性命？ 她在阴阳家的实力与地位，应该是建立在血与泪之上的。 所谓“一将功成万骨枯”。 大司命今日的成就，也许是立在她自己的血泪，和他人的血泪之上的。 这样的女子，该是多么悲哀的人物。这样的大司命，就如同一个浑身带毒的女子。 当然她不是赤炼，她散发出的危险气息，是比毒物更可怕的黑暗。 同时她也是一个美艳到极致的女子。 大司命的美，给我一种无论进退，都会万劫不复的危险感觉。 她的美，仿佛死亡之前的那一刹那，慑人心魄，撼动着人的心中，最脆弱的部分。 好似黑色曼陀罗，嗜血美艳，却充满了死亡气息。 也十分符合“大司命”这个司掌死亡的神的特质。 我不敢妄自猜测她的结局。 也许她会莫名其妙地消失在《秦时明月》这一个故事所诉述的历史中，也许她会死得凄惨无比，更也许她会有一个美好结局。 但“情人眼里出西施”。 无论她最终到底是正是邪，她在所有喜欢大司命的朋友们心里，她永远是一个临风招展，遗世独立的女子。 她站在高处，孤独寂寞，如同那黑色曼陀罗，神秘，妖冶，却充满了悲剧色彩…… ◎ 相关人物◎ 阴阳家【动画相关】东皇太一、月神、星魂、云中君、少司命。 【游戏相关】东皇太一、月神、星魂、云中君、少司命、清风白骨（紫焰） ◎ 相关CP颜司（颜路&大司命）、 伏司（伏念&大司命）、 遥司（逍遥子&大司命）、 大少（大司命&少司命）…… ◎ 游戏剧情【任务·紫色焰火】 玩家接受此任务，收阴阳众指示前往寻求大司命帮助，从中得知大司命与此任务BOSS的往事。 BOSS“清风白骨”原为阴阳家高手“紫焰”，是大司命最敬仰的师姐，也是值得拥抱值得依靠信赖的姐妹。只可惜后来紫焰叛出阴阳家，与大司命成为了对立的敌人。 紫焰与大司命一样，同样是使用阴阳合手印的阴阳使者。紫焰的阴阳合手印为紫色，大司命为红色。大司命的阴阳合手印系紫焰教授。 玩家从大司命处带话给“清风白骨”，问她是否记得阴阳家的规矩，比起阴阳家惩罚叛徒的严刑而言，最好选择自行了断。并让玩家若在“清风白骨”不愿自我了断的情况下，尽力取下“清风白骨”的阴阳发鬓。 最终，“清风白骨”因大司命而自愿败阵，玩家成功取下阴阳发鬓。而大司命在得知一切后则黯然神伤。 2 《楚辞·九歌》中作品◎ 基本概况【年代】春秋战国 【作者】屈原 【题目】九歌·大司命 ◎ 解题大司命，神名。《楚辞·九歌》中《大司命》，旧注以为星名，主宰人的生死.王夫之《楚辞通释》：大司命通司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，皆楚俗为之名而祀之。《大司命》云：纷总总兮九州，何寿夭兮在予。此司人之生死。楚地风俗好祀鬼神，楚人以为人之寿夭必有神灵主宰，因而奉祀大司命。一说大司命是星名。《史记·天官书》云：“北魁戴匡六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，……”古人以为大司命是管人之生死的寿命之神。本篇是祭大司命的祭歌。 ◎ 原文广开兮天门，纷吾乘兮玄云； 令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘； 君回翔兮以下，逾空桑兮从女； 纷总总兮九州，何寿夭兮在予； 高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳； 吾与君兮齐速，导帝之兮九坑； 灵衣兮被被，玉佩兮陆离； 一阴兮一阳，众莫知兮余所为⑻； 折疏麻兮瑶，将以遗兮离居； 老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏； 乘龙兮辚辚，高驰兮冲天； 结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人； 愁人兮奈何，愿若今兮无亏； 固人命兮有当，孰离合兮何为？ ◎ 译文大开天宫之门，我乘着盛多的黑云。 命令旋风在前开路，唤使暴雨泼洗尘路。 你往复回旋飞翔降临，而我越过空桑山去跟随你。 如此广大、人口众多的天下，为何长寿与短命都操之在我。 我们在高空上慢慢飞翔，乘着清明之气，驾驭阴气阳气。 我与你我和你恭敬地迎接大神，引导大神来到世上。 身上的神衣随风飘扬，腰间的玉佩鲜艳夺目。 天地阴阳变化，众人完全不知我的所作所为。 折下疏麻如玉色的白花，要送给与自己分别的人。 渐渐地步向垂暮衰老，不再亲近呀会更加疏离。 你乘着车声辚辚的龙车，往空中高飞而去。 编结桂树枝久立在那，越是思念，越使我感到忧愁。 忧愁又能如何，但愿能够像现在的感情一样永不耗减。 人命长短本有定数，是离是合，有什么人可以主宰它呢？ ◎ 注释涷：音“冻”。 ：音“护”。 ：音“于”，越过。 ：通“汝”。 ：音“于”。 ：音“冈”，意通“冈”，山脊，高地，九坑即九冈，九州的代称。 ：通“披”。 ：音“余”。 ：通“花”，古音“敷”。 ：音“未”。 ：音“浸”。 ：音“听”。 ：音“科”。 ：音“乎”。 ◎ 鉴赏此诗第一节四句为扮大司命的巫所唱，一看便知。其自称“吾”，与第三节“吾与君兮齐速”一致，则第三节也应是大司命所唱。此句中称对方为“君”，则第二节(有“君回翔兮以下”)也应是大司命所唱。同时，这几节中“纷总总兮九州，何寿夭兮在予”，“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳”也与第一节大司命所表现出的呼风唤雨、声势夺人的气概一致。同此，第四节说“壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为”，也只能出于大司命之口。大司命动辄“吾”、“予”、“余”自称，体现出大权在握、唯我独尊的意识。“折疏麻兮愈疏”以下三节，则完全表现对大司命的怀念，愁怀无限，情绪与前四节完全不同。这三节便是女巫以少司命口吻所唱。 这首诗表现大司命的气派简直无与伦比。他要到人间，不是让一般地打开天门，而是“广开天门”；他以龙为马，以云为车，命旋风在前开路，让暴雨澄清旷宇，俨然主宰一切的天帝。大司命在天宫的地位未必很高，但对人间来说掌握着每个人的生死寿夭，则权力可谓大矣。所以，即使在天宫中的班次居于末尾，当他要到人间来时，也可以摆出最大的排场，显出最大的威严。东皇太一虽然至高无上，但楚人祭祀时只是虚虚一过，名义上敬东皇太一，实际上是迎接众位天神、地祇、人鬼。人们是根据现实生活来想像神、创造神、对待神的。大司命的气壮，也就可以不言而喻。 对于大司命的描写，其服饰、乘驾、精神、职责、作为，都写到。尤其是用了第一人称的手法表现出一个执掌人类生死大权的尊神的内心世界，从中很可以看出中国古代漫长的专制制度社会的投影。作为一个抒情主人公形象，即使不是很可爱的，但却是具有典型意义的。事实上，他能够接受祭祀而到人间来，也还是体现了一种重民、亲民的思想；而作为一个执法者，也是应该有阳刚之气的。 后三节女巫以少司命的口吻表示对大司命的怀念。如不是以神的身份，便不会说“离居”。其中离别的幽怨，无法摆脱的愁绪，也多少地体现了男权社会中广大妇女普遍的心理状况。“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。”为什么要折疏麻呢？闻一多《九歌解诂》说:“盖疏麻是隐语，借花草中的疏字以暗示行将分散之意。”闻说或者是也。但折麻的原因主要因为麻秆折断后皮仍连在一起，故以“折麻”喻藕断丝连之意。后世谢灵运《从斤竹涧越岭西行》“折麻心莫展”，《南楼中望所迟客诗》“瑶华未敢折”，都是由此处化出，表现久别后一时不能见到的愁情。所以说，折疏麻之瑶华相赠，有身虽离而思念不绝之意。 “乘龙”两句，是说大司命离开祭堂而去。云为车而龙为马，正所谓“云从龙，风从虎”，同诗开头表现的大司命形象一致。神将离去，故女巫以少司命的口吻表现出恋念的情绪。离别是不可避免的，只希望以后常常像今晚一样不亏见面亲切之意。你大司命是主宰人的寿命的，人的寿命本来就有定数，但天地间的悲欢离合谁又能管得了呢？这里问出了一个千百年来无数男男女女的多情人都永远不得答案的问题。这首诗中，真是凝聚了人类情感经历中最深刻的内容。 ◎ 作者屈原（约公元前339～约前278）。战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语,还有《招魂》 1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。 神名。《楚辞·九歌》中《大司命》、《少司命》，旧注以为星名，独王夫之《楚辞通释》谓：“大司命统司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，绵楚俗为之名而祀之。”虽仅就歌辞立论，别无依据，然谓为楚俗所祀之神则可信。就二歌所写情景论，大司命、少司命之神职亦诚如王氏所说。《大司命》云：“纷总总兮九州，何寿夭兮在予。”此司人之生死；《少司命》云：“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦。”此司人子嗣之有无。 百度百科中的词条内容仅供参考，如果您需要解决具体问题（尤其在法律、医学等领域），建议您咨询相关领域专业人士。 本词条对我有帮助
如想投诉，请到；如想提出意见、建议，请到。 |