大伴家持（Otomono Yakamo-chi），约718—785年，日本奈良时代官员、诗人。出身于武门名族。738年任内舍人（皇室近侍小臣）。746年任越中守。751年回京都。后官至中纳言、持节征东将军。因仕途不遇，作品哀婉动人，流露出孤独心情。为日本最早和歌集《万叶集》的主要编者，该歌集收录作品最多的诗人。死时因涉嫌参与暗杀桓武天皇心腹藤原种继事件，其尸骨竟被处流刑。直至二十一年后，冤案才获昭雪。

生平

仕途

编著《万叶集》

去世

生平

大伴家持，生于养老2年（718年）左右，卒于延历4年8月28日（785年10月5日），奈良时代的政治家、诗人，大纳言大伴旅人之子，官位是从三位中纳言，三十六歌仙之一。

尽管大伴家持是作为《万叶集》的编纂相关的诗人为世人所熟知，但大伴氏是古坟时代的著名军事氏族，在飞鸟时代也是著名的武门。

曾祖父大伴长德曾任右大臣，祖父大伴安麻吕曾在壬申之乱中支持天武天皇立功。父亲大伴旅人曾任中纳言，但遭权贵藤原氏排挤，在政坛上并不顺遂。大伴家持像祖父大伴安麻吕、父亲大伴旅人一样作为政治家而名留史册，在天平政争中幸存了下来，在延历年间晋升为中纳言。

父亲大伴旅人作为大宰帅到大宰府赴任之际，大伴家持和母亲、弟弟大伴书持一起跟随父亲到九州。后来母亲去世，大伴家持兄弟又由来到九州的姑母大伴坂上郎女所养育。

730年（天平2年），父亲大伴旅人被任命为大纳言，大伴家持随父亲一起返回平城京（奈良）。

731年（圣武天皇天平三年），大伴旅人去世，年约14岁的家持就由姑母坂上郎女供书教学。

大伴家持的姑母坂上郎女是一位擅场吟咏爱情的女歌人，而家持在少年时代接触多位女性，当中有艳丽少妇，亦有妙龄女郎。因此家持在20岁以前，创作出大量的情歌，与这些女性相赠。由于他在此时期较着重感情生活，他的歌便大都显示其浪漫的一面，其中一首16岁时的作品《大伴宿弥家持初月歌》，就连姑母坂上郎女，也惊讶他的早熟：

“ 振仰けて　若月见れば　一目见し　人の眉引　思ほゆるかも

（中译：仰望芽月可见；如曾一睹伊人眉，牵动思念。）”

仕途

738年（圣武天皇天平十年），藤原不比等的四个儿子全部病逝后，大伴家持获新掌权者橘诸兄起用，任命为内舍人。从此，家持被橘诸兄倚为心腹。

天平12年（740年），圣武天皇为祈愿藤原广嗣之乱的平定而行幸伊势，大伴家持随行。

天平17年（745年），大伴家持的官位晋升为从五位下。

天平18年（746年）3月，大伴家持被任命为宫内少辅。7月大伴家持被任命为越中守，但天平胜宝3年（751年）才到越中赴任。在此期间作下220余首诗歌。家持受命为越中守，收取当地资源，以支持橘诸兄修筑规模最大的东大寺。

751年（孝谦天皇天平胜宝三年），大伴家持被调回奈良任少纳言。当时，藤原仲麻吕已经权可炙手，牵制了橘诸兄的权势，家持亦改变已往一面倒投向橘诸兄的作风，经常出席藤原仲麻吕派的宴会，与他们往来，并向藤原氏靠拢。

在天平胜宝6年（754年）出任兵部少辅。第二年，到难波检校防人（日本飞鸟、奈良时代的一种军事制度，白村江之战日本惨败给大唐、新罗联军后，认为大唐有可能会兴兵讨伐日本，非常恐惧，于是在设立防人制度，防备边境）。这次与防人的相会，使大伴家持在《万叶集》中收集了很多防人歌。

其后，至758年（天平宝字二年）遭降职前为止，家持曾历任兵部少辅、山阴道巡察使等职。

可是，到了756年（孝谦天皇天平胜宝八年），曾提携大伴家持的橘诸兄遭撤职，藤原仲麻吕大权在握。

天平宝字2年（758年），大伴家持亦被降职为因幡守。

尽管大伴家伴没有参加天平宝字元年（757年）发生的橘奈良麻吕之乱，但是与藤原良继（藤原宿奈麻吕）、石上宅嗣、佐伯今毛人等3人一起制定了暗杀藤原仲麻吕的计画。暗杀计划没实施就被发现而中止。虽然罪责由藤原良继一人承担，大伴家持并没有被问罪，但是在平宝字8年（764年）大伴家持转任萨摩守就是一项报复性的人事变动。

神护景云1年（767年），大伴家持转任大宰少贰。

神护景云4年（770年），称德天皇去世后，大伴家持就任左中弁兼中务大辅的要职，同年官位晋升为正五位下。在光仁朝，大伴家持历任式部大辅、左京大夫、卫门督等京师要职和上总、伊势等大国之守，升迁顺利。宝龟11年（780年），担任参议，位列公卿。宝亀12年（781年），官位晋升到从三位。

775年（光仁天皇宝龟六年），才被调回任卫门督，其后曾任春宫大夫（781年，光仁天皇宝龟十二年）、中纳言（783年，桓武天皇延历二年）、持节征东将军（784年 ，桓武天皇延历三年）。

进入了桓武朝后的天应2年（782年），大伴家持被怀疑参与冰上川继之乱，暂时被罢免官职，流放出平城京，从而认识到政治的残酷一面。延历2年（783年），大伴家持虽然晋升为中纳言，但在延历4年（785年）兼任了陆奥按察使持节征东将军之职，留在了陆奥国，并在那里去世。

由于大伴家持在其宦海生涯中，患得患失，曾为了攀附橘诸兄及藤原氏而苦恼，在其作品中亦多有反映仕途经历。值得注意的是他写了许多以杜鹃（家持作品中称为“霍公鸟”）、橘、藤为题的歌。杜鹃象征追求幸福的候鸟，“橘”代表橘诸兄派，“藤”代表藤原氏，家持就以杜鹃选择栖息橘树或藤树来自况。其中一首《反歌》，便以杜鹃和橘为题材：

“ 霍公鸟　いとねたけくは　橘の　花散るときに　来鸣き响むる

（中译：杜鹃可憎，不乘时啼；花橘已见凋落，却来呜不已。）”

另外有一首以杜鹃和藤为题材的歌，亦表露出他的忐忑之情：

“ 霍公鸟　鸣く羽触にも　散りにけり　盛り过ぐらし　藤なみの花

（中译：杜鹃振羽啼，羽触花落；藤波花，似乎盛时过。）”

大伴家持死后，在营建中的长冈京发生了藤原种继暗杀事件，大伴家持又被牵连其中，不允许遗体下葬，并剥夺了大伴家持一切官职。大伴家持之子大伴永主也被流放到隠岐国。大同3年（806年），大伴家持的罪被赦免，恢复了从三位的官职。　大伴家持的长歌、短歌共计473首被《万叶集》收集，超过了《万叶集》全体诗歌总数的一成。因此，大伴家持被认为与《万叶集》的编纂有关。

编著《万叶集》

770年（宝龟元年），在唐诗风行之际，具有日本民族特色的20卷本的著名《万叶集》问世了。《万叶集》是日本最古的和歌集，收集了自四世纪到八世纪（自仁德天皇至淳和天皇）四个半世纪的长歌、短歌、旋头歌（和歌的一种）4500余首，其中长歌260佘首，短歌为4170首，旋头歌有61首。绝大多数属于奈良时代（八世纪）的作品。《万叶集》在日本文学史上的地位好似《诗经》在中国文学史上的地位一样。

《万叶集》这一书名的解释，在日本众说纷纭，有的说“叶”是“言叶”的意思，日文“言叶”是汉文的“言语”的意思，那么“万叶集”就是“万言集”。有的说“叶”是指“时代”，那么“万叶集”就是“万代集”或“万世集”的意思了。有的说歌集比喻歌林，有树林就必有树叶，“叶”是指树叶，“万叶集”就是诗歌的“万首集”之类的意思。

歌集中的作者，从历代天皇到皇族、贵族、僧侣、农民、妓女等包括社会各阶层的人士，从地区看也是京畿到东国，北陆、山阴、山阳、筑紫等，遍及全国。其中主要的是柿本人麻吕、高市黑人、山部赤人、山上忆良、高桥虫麻吕、大伴旅人、大伴家持等。关于编者有各种说法，开关两卷体裁工整，可能是敕撰，最后四卷是大伴家持的私人歌集，其它各卷也多数是从个人的私集中选来的，因此全书体裁并不完整。大伴家持是最后的总编辑者。

《万叶集》的诗歌分类为杂歌、相闻和挽歌等。杂歌范围包抱四季风物、行幸游宴、狞猎旅行、缅怀京城等。相闻是感情的互相闻问，大多是男女赠答的恋歌，也有亲友之间的赠答诗歌。挽歌主要指哀悼死者的诗歌。歌体分为长歌、短歌、旋头歌三种，都是五音和七音节轮流进行。长歌是五七五七继续下去，长度不限，最后加一个七音节。短歌有两种：独立的和附在长歌后面的，一般都是三十一音：五七五七七。旋头歌则是五七七五七七。

《万叶集》显示了生动活泼的唐文化与日本传统文化的融洽与和谐，表现了日本古代人情风俗和思想感情。其作品虽有巧拙之分，，但都贯穿着纯朴、诚挚的精神，对皇室的无限忠诚，对子女纯真的爱、对情人的热烈恋慕，对大自然的朴素的惊喜等，都深扣人心。《万叶集》的艺术特点是雄豪放，即使写儿女私情也坦率朴质、落落大方、而不矫揉造作。

这个时代有代表的歌人柿本人麻吕擅长长歌，格调雄伟、气势豪迈；山部赤人巧于短歌，静观自然，把自已沉浸在自然中。前者奉侍高市皇子的殡宫时吟咏的长歌，是首屈一指的长篇，后者的富士山这歌，淋漓尽致地咏出了这座灵峰的神圣姿态。山上忆良曾以遗唐使少录的身份到过唐朝，爱唐文化影响较深，精通儒佛之学。他的脍炙人口的《贫穷问答歌》描写了班田农民悲惨生活，深刻地思索了社会和人生，以严正的社会正义观念咏出了贫苦农民的呼声。

《万叶集》和其他诗集一样，是用汉字写成的。但该诗歌集中所用汉字已全部丧失其原煤来的意义，而只是补作为一种符号来表示日本语言。汉字的这种用法，在以前就已出现，只是在《万叶集》中才被大量使用，所以叫“万叶假名”。

去世

785年（桓武天皇延历四年），大伴家持去世，时年约68岁。但他死后仍受政争牵连，二十多天后，葬礼尚未举行，便因涉嫌参予刺杀藤原继种，儿子大伴永主等被判处流刑。直至二十一年后，806年（平城天皇大同元年），才获得恢复名誉。