‘唯知论’由中国的笔名为杨思基的杨松于21世纪初期创立，其基本框架如下：

1、一切个体在相互知道中确立，主体在主体间性中确立，其主体地位平权。人有私密的、无内容的自我知觉，但这仅仅证明着：这里有知、这里在知。个体即知体、知者。一切生而有知，且仅仅有知。

2、一切能够相互知道的先期预设是一切都有知性，所有的性质、特征、属性等等都依赖知性而相互影响、联系、作用等。知或知性是形而上的道、太极、主体、本体、主词、绝对、空无、自在等等；也是真理和上帝的凭借和依赖基础。知，不是真假问题，而是用以产生、创造、判断和区分真、假的平台。相互知道着的个体即各具知觉特征的形而下的器、差别、属性、范围等等。

3、知道等价于意思、信息、语言交流，或其他同等语境的词语。因而一切也都是意思体、信息体、语言体。人所称谓的任何事物都是其知道的知觉形态特征；都是因知而论。

4、一切都是活体。活法各有不同。

5、一切是知识体。人与石头是其中的某种知识体。一切生而知之。

6、一切是哲学体。人与石头是被书写出的哲学中的某个章节。人是目前所知道的能够领悟其中道理的最优秀的族群。但石头也是讲道理的。

7、一切与主同体。天人合一、与主同在不是追求到的，而是摆脱不了的。

8、一切乃知的唯一诉求和目的：多样性。即大善。人的所有价值和意义只在其中。压制的、僵化的、邪恶的亦在多样性之中。人肩负着创造多样性的重任。

9、一切乃知界。一切能够用某些特定的语言符号表达的知识统称知学：

1）、哲学：知道的总结：事后的总结、创造性的前瞻指导、对各学科的基本设置。

2）、科学：求知：获知、创知。

3）、知教：各种宗教：信奉未知域。

10、一切乃知——唯知论。