1 中国古代官职名称

2 说春人的俗称

3 春官说唱艺术

春官为古官名，颛顼氏时的五官之一，春官以大宗伯为长官，掌理礼制、祭祀、历法等事。

春官为古官名，颛顼氏时的五官之一，（见贾公彦《<周礼正义>序》引《左传·昭公十七年》汉服虔注）。也为六官之一。《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官，春官以大宗伯为长官，掌理礼制、祭祀、历法等事。所属有肆师、大司乐、大祝、大史等官。北周依《周礼》置六官，设春官府，以大宗伯卿为主官，正七命。所属有司宗、守为、典祀、太史、乐部五中大夫，内史上大夫及礼部等下大夫，及诸大夫的属官。又唐光宅元年（684），曾改礼部为春官，改礼部尚书为春官尚书。神龙元年（705）中宗复位后，复原名。后世以春官为礼部的通称。宋﹑明﹑清司天官属有春官正﹑夏官正等五官。明太祖立春夏秋冬官﹐谓之四辅。见《旧唐书·职官志二》﹑《宋史·律历志》﹑《明史·安然传》。

按：这是现有词典的错误解释。著名词典学家、语言学家王光汉《词典问题研究-辞书编纂与食古泥古》指出：《周礼》中所言各“官”，俱不当以现代汉语“官名”或“职官名”之义释之。“官名”或“职官名”今当被理解为县令、宰相之类官职名称，然《周礼》之“官”，实乃职事或部门之称。天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，后世沿而为吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。唐武则天时曾一度复六部为六官之称，可见六官即是六个行政部门。《汉语大词典》“天官”释“官名”，“工部”条释“古代官署名”，证其对“天官”之“官”惑于今解。其“地官”条亦如是。六官除冬官外，它五官均有《序官》言其建制，若详考其建制，据其建制所言无不有“胥”、“徒”若干人想，当亦不致有此迷误，而当将六官之“官”作机构、部门解。天官所列各官建制，无“士”以上等级者有“酒人”、“浆人”、“笾人”、“醢人”、“盐人”、“缝人”等；地官“舂人”、“饎人”、“槀人”等，春官“守祧”等亦俱无“士”以上等级人。若因其各隶于“天官”、“地官”、“春官”之属而指为官名，则是以奴为官矣。如“酒人”条，《辞海》、《辞源》俱列为官名。《序官》言：“酒人，奄十人，女酒三十人，奚三百人。”所谓“奄”，即阉者，郑氏就“奄上士”有注云：“奄称士者，异其贤。”贾公彦疏曰：“案上酒人、浆人等奄并不称士，则非士也，独此云，以其有贤行命为士，故称士也。”所谓“女酒”，郑氏注云：“女奴晓酒者，古者从坐，男女没入县官为奴。”至于“奚”，已有定说，乃奴隶之称。由此可见，“酒人”乃职事之名。又如“伊耆氏”，《汉语大词典》据《周礼·秋官》亦列为官名。《序官》曰：“伊耆氏下士一人，徒二人。”《孟子·万章》谓：“下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。”可见即使是下士，今称其为官，似亦不大合适。《周礼·冬官·总叙》未言建制，仅叙其事，然据事而推，“冬官”之“官”亦非今之“官”义。然《辞源》此类词目收之甚多，有的释为工匠之类，有的亦以官名释之。如“ 氏”、“轮人”、“凫氏”等即释为官名。其“轮人”条云：“周官名。掌制造车轮及有关部件。《墨子·天志上》：‘譬如轮人之有规，匠人之有矩。’参阅《周礼·考工记·轮人》。”既言轮人之事乃制造车轮及有关部件，而又释以“周官名”，岂非受“冬官”之“官”误与？《墨子》之证，亦示其乃工匠之类。《庄子·天运》记轮扁斫轮事，轮扁之“轮”即轮人之义，其辛苦操作，岂今所谓“官”者所为？又“ 氏”条释为“周代掌管冶炼铸造的官名之一。掌制量器。”而“ ”字义之二又释“古代金工的一种”。一释为官，一释为工，盖“ 氏”属“冬官”，而《总叙》又谓其为“攻金之工”，致使编者莫知所从。

风俗

传说

分类

起源

◎ 风俗

春官是说春人的俗称。每逢岁末年初，乡镇上活跃着一批说春的人，一般多为中老年男性。他们往往带上一大帖财神爷之类的春帖，走乡串户，送“春”上门。所谓送“春”上门，其实是在送财神爷之类吉祥物的同时送上几句新春吉词，通过他们灵巧的嘴巴，把新春的祝福送到千家万户。

财神爷是用土办法印制的，小手巾似的红纸，黑黑的头像，线条粗糙，缺乏生动。头顶乌纱的财神爷，手持笏版，相貌平凡得有些老土，类似传统川剧中的七品芝麻官。只因经常出现在农村老年人用来祭祀祖先和供奉神佛的堂屋老墙上，享受着和先人神佛同级别的香火，多少透着些神秘。

春官则多半是朴实厚道而又稍善言辞的乡民。相貌也很平常，但脸上比财神爷多了几许生动可掬的笑容，嘴里滔滔不绝流淌着自编自唱的吉词：“想财神，盼财神，财神主动送上门。请财神，送财神，财神来了请开门……”主人家通常是不会拒绝春官的。开门迎进来坐下以后，春官又接着唱道：“新年好，财神到，赐福给你全家笑。财神保佑一年顺，财神上门福气高。财神赐你好运道，财神送你金元宝……”

这时候，主人家就端茶送水，捧出些花生、胡豆、炒米糖之类的土特产，请春官品尝，同享新年的喜悦和丰盛。看见主人家有小孩子用好奇的眼光望着自己，春官便又往下唱道：“主人家，好心肠，儿子儿孙绕高堂。主人家，福气好，儿子儿孙志气高。大儿子，当干部，小儿子，上大学，……财神到，合家欢，一家老少都平安。”

喝完茶，与主人聊聊收成，拉拉家常。末了，站起身来，双手奉上一张春帖，说声：“打扰了！”主人家接过春帖，顺手从口袋里掏出一两张角票，塞进春官手里。春官双手一拱，客气地道声：“谢谢！”转身出门去了，嘴里仍唱着：“请财神，送财神，财神进了你家门。今天请进财神爷，保你来年走鸿运……”边走边唱着上第二家去了。

◎ 传说

相传远古时期，人们不知道按气候节令来种庄稼,常常有种无收，于是管天管地的 “三皇爷”及 “五帝”十分着急，他们便骑一头耕牛下农村向农民宣传气象知识和种田的技术，年年如此，便形成了后来的“春官说春”习俗。在礼县的许多地方普遍流传着这样的“说春”起源：据说唐朝初年, 皇帝叫百姓把田地种好,多收粮食.专门封了一种 “春官”， 让他们到各地各户去送“节气表”( 即后来的春帖 )。“春官”们认为既然下农村送表, 也该顺便说些吉利话, 便慢慢兴起“说春”之俗。农民见“春官”远路送来春帖, 并笑逐颜开地进行说唱表演, 也就酬谢点钱财或能吃能喝的粮食、茶叶。毕竟朝廷的“春官”很少，走的地方不太多, 一些聪明怜俐、能说善唱的民间艺人就自动翻印春帖，代替了朝廷的送春之官。

◎ 分类

“春官”艺人行艺的情景

“春官”分两种：一种是随社火走的“春官”；一种是两人一组走街串巷的艺人，语言通俗易懂，风格多样，富有喜剧色彩，人们也乐于接受。春官说唱曲艺主要是以唱为主，伴以说的内容。以陇南山歌曲调、说唱调、“哎”曲自由调三种调式进行演唱，因而形成独特内容、形式及独特谱系。《春官歌》的演唱，一般开头先唱一段《五方财门》或《十二送春》，接着就按这家的职业情况演唱各种春歌。“春官说春”所表现的内容特征上，均有报“吉祥”、送“祝贺”、示“天象历法”等主要功能、效用。那么，从其自身的功能特点上不难看出，与古代王室中的“春官宗伯”极其相似。战国时的春官掌典礼，是祝王室“吉祥”而行“大贺”；民间“春官”说春词报春，是祝百姓“吉祥”而行“小贺”也。唐代以后的春官掌管天文历法；而民间春官却以说春词、送春帖的形式将其传给百姓，究其功效，只不过“大巫”与“小巫”之别也！由此可以断定：民间春官是对唐代以前王室春官的仿效，是从春官演化而来的。

◎ 起源

旧时，岁逢冬至季节，便有头带乌纱官帽，身穿长衫，背着布搭裢，入门送春，一张尺大的红纸上有木刻印的来年日历，上角处刻有“牧牛图”，亦称“春牛图”，此谓“送春”伴以说唱等形式，取材多样，富有趣味也！年复一年，源远流长，为民间习俗，此谓之由来也。

流传

方式

唱词

表现手法

唱词取材

传说

表现手法

文化发展

◎ 流传

春官说唱是流传于以陇南市礼县龙林乡川坝河谷地区为中心地带，广泛分布于礼县下四区及与西和县接壤，隶属西和县的数个乡镇的一种非常原始的说唱艺术。“说春”是一项延续了几千年的独特民间习俗，它向人们预告春天的来临，宣布春天信息的活动，提醒人们早点春耕，不要误了农时，是随社火走的“春官”；一种是两人一组走街串巷的艺人，语言通俗易懂，风格多样，富有喜剧色彩，人们也乐于接受。

◎ 方式

春官说唱曲艺主要是以唱为主，伴以说的内容。以陇南山歌曲调、说唱调、“哎”曲自由调三种调式进行演唱，因而形成独特内容、形式及独特谱系。《春官歌》的演唱，一般开头先唱一段《五方财门》或《十二送春》，接着就按这家的职业情况演唱各种春歌。“春官说春”所表现的内容特征上，均有报“吉祥”、送“祝贺”、示“天象历法”等主要功能、效用。那么，不难看出从其自身的功能特点上，与古代王室中的“春官宗伯”同出一辙，极其相似。战国时的春官掌典礼，是祝王室“吉祥”而行“大贺”；民间“春官”说春词报春，是祝百姓“吉祥”而行“小贺”也。唐代后的春官掌管天文历法；而民间春官却以说春词、送春贴的形式将其传给百姓，究其功效，只不过“大巫”与“小巫”之别也！由此可以断定：民间春官是对唐代以前王室春官的仿效，是从春官演化而来的。

◎ 唱词

春官的唱词，欢快动听，一般比较固定。均属男声对唱，有点与现代的相声有些相似，前一个唱完后，后一个人马上唱自己的一段，在接唱的时候有一个长长的拖音，旋律单调，经配合后听起来十分动听。歌词继承了古代民歌中、赋、比、兴的传统手法，如唱的：走了一山又一山，眼看太阳要落山，表现了他们干这种差事的艰辛；“春官”生来眼儿尖，看见你家炕上宽，就采用起兴的表现手法来表达形象的事物。

◎ 表现手法

表现手法灵活多样。在叙事过程中，巧妙地运用比喻、夸张的修辞手法，也是唱词中常见的，例如用“打的雪花满天飞”来比喻木匠们劳动时刨花飘飞的场面，比喻生动、形象。在讲述主人富有时运用夸张的手法，例如“院里栽颗苹果树，坑里的票子没处去。”主人家富到院子里散满了十元面额的钞票，夸耀主人之富，到了极致。

◎ 唱词取材

春官唱词取材较为广泛。春官除了传统固定的唱词外，随机应变，见啥唱啥；有时取材历史典籍，如《二十四孝》；有寓言故事，如《盘古开辟天地间》；也有反映民情风俗的如《新春喜》、《和气春》等，取材广泛，语言朴素。大多为一三句起兴。二四句叙事，有些句子押韵，有些不押韵，唱起来琅琅上口，富有情趣。

◎ 传说

相传远古时期，人们不知道按气候节令来种庄稼，常常有种无收，“三皇”、“五帝”十分着急，便常骑一头耕牛四处漫游，向种田者宣传气象知识和种田的技术，年年如此，便形成了后来的“春官说春”习俗。在礼县的许多地方普遍流传着这样的“说春”起源：唐朝初年，皇帝叫百姓把田地种好，多收粮食,专门封了一种“春官”，让他们到各地各户去送“节气表”(即后来的春帖)。“春官”们认为既然下农村送表，也该顺便说些吉利话，便慢慢兴起“说春”之俗。农民见“春官”远路送来春帖，并笑逐颜开地进行说唱表演，也就酬谢点钱财或粮食、茶叶。毕竟朝廷的“春官”很少，一些聪明怜俐、能说善唱的民间艺人就自动翻印春帖，代替了朝廷的送春之官。关于春官的起源，有很多史料有相当完备的记载。旧时，岁逢冬至季节，便有头戴乌纱官帽，身穿长衫，背着布褡裢的人，入门送春，一张红纸上有木刻印的来年日历，上角处刻有“牧牛图”(亦称“春牛图”)，此谓“送春”，伴以说唱等形式，取材多样，富有趣味。年复一年，渊源流长，为民间习俗，此谓之由来也。春官说唱是流传于以陇南市礼县龙林乡川坝河谷地区为中心地带，广泛分布于礼县下四区，以及隶属西和县的部分乡镇的一种非常原始的说唱艺术。“说春”是一项延续了几千年的独特民间习俗，它是一种向人们预告春天的来临，宣布春天信息的活动，提醒人们早点春耕，不要误了农时。

◎ 表现手法

表现手法灵活多样。在叙事过程中，巧妙地运用比喻、夸张的修辞手法，也是唱词中常见的，例如用“打得雪花满天飞”来比喻木匠们劳动时刨花飘飞的场面，比喻生动、形象。在讲述主人富有时运用夸张的手法，例如“院里栽棵苹果树，坑里的票子没处去。”主人家富到院子里撒满了钞票，夸耀主人之富到了极致。春官唱词取材较为广泛。春官除了传统固定的唱词外，随机应变，见啥唱啥；有时取材于历史典籍，如《二十四孝》；有寓言故事，如《盘古开辟天地间》；也有反映民情风俗的如《新春喜》、《和气春》等，取材广泛，语言朴素。大多为一三句起兴、二四句叙事，有些句子押韵，有些不押韵，唱起来琅琅上口，富有情趣。

◎ 文化发展

礼县龙林乡的春官在整个陇南民间曲艺文化中占重要地位，他们传承着陇南市民间优秀的文化遗产。该地区仍旧欠发展，上世纪八九十年代，许多人还是在用说春的形式来维持生计，从而使该艺术形态能够完整留存。春官在当地很广的区域内家喻户晓、妇孺皆知，因唱词为即兴编唱，出口成章、欢快活泼、浅显易懂，深受主人家和围观群众的喜爱。因此，这一种原始的说唱艺术盛行至今、经久不衰。