苏歧婆

苏歧婆 应为 苏只婆

苏只婆是龟兹著名乐师，即《隋书·音乐志》所云：“父在西域，称为知音，代相传习”，从突厥阿史那公主来到长安之后，通过郑译将成熟的龟兹“五旦七声”乐调理论带进了隋王朝宫廷。

五旦七声

“五旦七声”其具体内容是：

“调有七种。以其七调勘校七声，冥若合符。一曰娑陀力，华言平声，即宫声也。二曰鸡识，华言长声，即商声也。三曰沙识，华言质直声，即角声也。四曰沙侯加滥，华言应声，即变征声也。五曰沙腊，华言应和声，即征声也。六曰般赡，华言五声，即羽声也。七曰俟利箑，华言斛牛声，即变宫声也。译因习而弹之，始得七声之正。然其就此七调，又有五旦之名，旦作七调，以华言译之，旦者则谓均也，其声亦应黄钟、太簇、林钟、南吕、姑洗，五均已外，七律，更无调声。”

对于这一段记载，近年来许多学者从不同的角度发表了各种观点，就目前的理解，周吉的看法是：

①苏只婆出身于乐师世家，其父在当时的西域被称作“知音”，在音乐界享有盛誉。由他带到中原的“代相传习”的乐律、乐调理论应当具有典型性和代表性，可以作为我们研究鼎盛期西域音乐乐律、乐调的依据。

②鼎盛期西域音乐使用着七声音阶。这七声的名称分别为沙陀力、鸡识、沙识、沙侯加滥、沙腊、般赡、俟利箑；相当于宫、商、角、变征、征、羽、变宫。至于这七声所谓平声、长声、质直声、应声、应和声、五声、斛牛声的“华言”，是生活在西域的中原汉族乐工所固有的称呼，还是苏只婆将“五旦七声”理论带到中原后汉族乐工翻译的称呼，尚待考据。

③在七声之名中，语意最明确的莫过于“般赡”。这是一个波斯语词汇，意为“五”，本段史料中也将其称为“华言五声”，明确指出了这个乐音在乐调音列中处于“第五个音”的位置。我们若进行推算，只有把“二曰鸡识”，作为乐调音列中的首音，才有将“般赡”称作“五声”的可能。而这个“鸡识”，被华言称作“长声”。顾名思义，这是一个发音最长、地位最重要的乐音，恰恰又与乐调首音的要求相符合。“沙腊”是“鸡识”的上方四度音，被称作“应和声”，也符合中国古而有之的将调首的上方四度音称作为“和”的习惯的。由此三点，周吉认为在古代西域乐调中，是把“鸡识”即“商”作为调首。而潮乐弦丝所使用的“二四谱”以“二”为调首，与以“二曰鸡识”为调首也相吻合。

中原汉族传统音乐强调“宫”，尊之曰“君”，西域乐调强调“商”，称其为“长声”。也许，这正是表现了中原人和西域人不同的审美心理：以“宫”为调首偏于阳刚，以“商”为调首偏于阴柔。联系到自古汉民族对太阳、对父亲的崇拜和西域兄弟民族对月亮、对母亲的崇拜，可以说这又和中原人、西域人所处的不同地域生态环境有关。中原雨水充沛，甚至常有洪涝成灾，“万物生长靠太阳”。对太阳的崇敬，对阳光的渴望呈现着充足的阳光对中原人生产、生活的至关重要。而西域以日照长、阳光烈著称于世，对于经常要出没戈壁沙漠的西域人来说，烈日的炙烤甚至会成为一种灾难，只有夜晚的星星和月亮才是戈壁旅人最好的伴侣和指路者。在这里，具有阴柔之美的“绿洲之源”—水又是绿洲人的生命之源，滋润着绿洲人的心田。因此，在绿洲人的歌谣里，你极少听到赞颂太阳的词句，而月亮、星星、清泉却为绿洲人世世代代所赞颂。在乐调中以“商”为调首当也是对“阴柔之美”执着追求的一种反映。

④对于“沙侯加滥”和“俟利箑”两音，已经有不少音乐学家指出它们具有着“中立音”的性质，即“沙侯加滥”与“鸡识”构成“中三度”，“俟利箑”与“鸡识”构成“中六度”。

⑤所谓“五旦七声”，历来有是以五个“旦”为调首，分别建立不同的乐调（所谓的“为调式”），还是以五个“旦”为宫音，分别以这个宫音系统中的七个音为调首建立乐调（所谓“之调式”）之争。但不管哪一个说法都可以得出古代西域乐舞沿用着多种乐调的结论。