释如珂法师

　释如珂法师早年先后攻读于中央财经大学（国际金融）和北京大学（宗教学）；曾在机关单位任职，后因缘具足，1994年农历6月19日在光孝寺出家，在光孝寺上耀下潮法师座下剃度，1998年在南华寺受戒。1999年~2001年在岭东佛学院学习，2001~2006年在广州大佛寺讲经说法。2006年以后，先后担任广东省怀集法性禅寺住持、龙川南山古寺住持，广东省茂名市佛教协会名誉会长、中国《佛在人间》杂志社主编、任广东省社科院——国学研究中心顾问、暨南大学——中印比较研究所特聘研究员，并在武汉大学等各名牌高校兼任客座教授等。

南山不二法门

释如珂法师是禅宗临济正宗的传人，讲经说法至今已有14年历史。多年来，法师绍佛隆恩，续佛慧命，圆融大小乘，参合世间与出世间法；广设方便，观机施教。如今已经形成了自己的一套思想体系，倡导“佛在人间”的“生活禅”和“快乐禅”，以出离心、平等心、菩提心和慈悲喜舍“四无量心”为修行次第，并“以净土为归，以般若为导”，接引众生，饶益有情。

如珂法师的禅式思维充满了睿智、充满了机锋，他的整个思想体系和理论，充满了临济正宗“临济将军”的烈烈雄风，其开示时常是当头棒喝，霹雳手段。近年来，如珂法师先后出访过柬埔寨、老过、韩国等地，受到柬埔寨西哈莫尼国王、涅本才副首相、布格里大僧王、韩国六祖慧能国际大学释延和法师等的热烈欢迎。在国内，如珂法师时常受邀到广东省社会科学院、中山大学、暨南大学等学术机构和浦发银行等金融机构、“富士康”等大型企业演讲，受到广大知识分子、企业高管等的热烈欢迎。今将部分著作列举如下：

主题演讲及文稿：

《如何撒播千万财富？》（广东省社会科学院）

《“六事因缘” 可成就中国企业家的事业理想》（国际佛商大讲堂）

《企业与慈善良性发展》（““岭南新世界”论坛）

《禅和大千——和心、和手、和缘》（四会·山中湖膳养山庄）

《佛在心中觉》（广东华文国学研究院）

《禅与乔布斯》（浦发银行广东总部）

《中华文化之美》（江西·南昌大酒店）

《幸福的源头》（四会·龙泉养生山庄）

《九州生气恃风雷——谈邓小平是大禅师》(广州·光孝寺)

《谈佛教的出路？》（四会六祖寺）

《盂兰盆经讲解》（四会六祖寺）

《往生论讲解》（茂名灵慧寺）

《佛弟子的呼唤——如珂法师开示录》（众弟子整理）

《问禅？——当今佛教发展20难题》（众弟子整理）

学术著作：

《“临川才子”王安石与“江西佛国”之法缘 》

《蓦然回首——追寻远逝的“大家风范”》

《“五方文殊”之源流略考》

《马祖禅思想的历史渊源及其当世的价值》

《中国禅宗六代祖师传灯法要》

《马祖道一之大禅师精神》（获江西赣州佛协“马祖道一禅思想研讨会”特等奖）

担任主编：

再版《历代高僧传》

再版《大乘妙法莲华经》

再版《大佛顶首楞严经》

《中韩版四会六祖成佛之地》

《中国禅宗祖庭参访之旅》

“中国禅宗寺志”系列丛书

《怀化佛教志》（湖南省怀化市史上第一部佛教史志）

《佛在人间》杂志等。

如今，如珂法师发宏誓愿，恢复南山古寺，千年曹洞祖庭，将在此地闭关参学，沉淀思想，并在未来，广泛凝聚四方人才，在此地对佛教经典进行“综罗百代，广博精微”地研究，共同参学，共同构建起一个完整的“南山不二法门”学术思想体系，让我们共同期待、共同参与。

如珂法师部分语录：

语录1：

我们现在回头看“柯达”的失败，柯达这个企业，当年她迅速崛起，迅速成为了这个行业的龙头，后来，她被谁打败了？表面上是被“苹果”打败了，事实上是被一个理念给打败了，“苹果”数码的出现，直接告诉你：拍照可以不用胶卷。这个理念的出现，不仅仅打败了“柯达”，而是打败了这个胶片制造行业。

我们再回过头来看看，清代满族的军队，八旗子弟，清一色东北高寒地带培养出来的铁骑，论战斗力绝对超过秦汉唐宋这些强悍朝代，但是，英国5000个人的小部队就直接打垮了清朝，为什么呢？还是一个新理念的出现：打仗可以不用铁骑。“火枪”的出现、军事工具的变革，直接淘汰了清朝政府的部队。

如今，我们可以冷静的想想，在整个佛教事业如日中天的这种“掩饰”下，佛教潜藏着巨大的危机，现在的模式是，佛教必须依存于一个庙宇，依存于一个山头，依存于一个佛像，禅宗“实相无相”的精髓并没有被发掘，所以我们拼命化缘，拼命盖庙，错了。如果有朝一日，佛教人才凋零了，基督教一个“十字架”插在一个庙宇上头，这个庙宇就直接成为基督道场了；如果伊斯兰教造一个“大圆顶”盖在庙宇上头，这个庙宇就直接成了伊斯兰教道场了，这个很危险了。为什么呢？还是理念，基督教传道现在直接搞“家庭教会”，这是真正的“实相无相”精神，人家的钱直接拿来培养人才啊，这个传道理念以后是可以直接打败佛教的。

（摘自《谈佛教出路？》）

语录2：

一人问佛：如何富有？佛说：要学会给予别人。那人问：我很穷，如何给予？佛说：即使没有钱，同样可以给予七样东西：1颜施，即微笑处事；2言施，多说鼓励和安慰的话；3心施，心态平和对人诚恳；4眼施，用善意的眼光对待别人；5身施，以微小的行动帮助别人；6座施，即有谦让之心；7房施，有包容理解之心。有这七种布施，好运一定相随！

（摘自《“如何撒播千万财富”？》）

语录3：

现代社会，我们的楼越建越高，人的道德水平却越来越低；路越走越宽，人的心胸却越来越狭窄；铁道越铺越长，人的眼观却越来越短浅。现在，我们不仅仅要像千佛塔一样，建设一个实体的千佛之塔来感召大家，更要在我们的心灵中间建造千千万万的心灵——真善美之塔，使每个人的心中都有个真正的“千佛之塔”。

（摘自《“禅与乔布斯”》）

语录4：

从本质上讲，企业与慈善是不矛盾的，企业本身就是一种布施，企业反哺社会是财布施，企业技能培训是法布施，给人稳定工作、生活自在、身心安定了，就是无畏布施。

我们的企业，能够守好自身的企业道德就是最大的慈善。现在是，很多企业，比如制药，本来只需要10块钱的成本，结果卖到1000，这是良心丧失。造了药却不能真正利益社会民生，还整天说自己制药行业利益大众，这样以后照样要堕地狱。

我们回头看看，同仁堂，她的理念是“炮制虽繁，必不敢省人工；品味虽贵，必不敢减物力”，用这种道德理念和精神在支撑她这个企业的。再看看满清“红顶商人”胡雪岩，他创办“胡庆余堂”药行的目的就是要无私布施医药的，他天天亏本的。这些是真正的慈善和慈悲。

（摘自《企业与慈善良性发展》）

语录5：

文化、思想是最大的杀人武器。马克思说的，“古希腊神话不仅仅是古希腊艺术的武库，还是古希腊艺术的土壤”，也就是说，要展示古希腊艺术，题材离不开神话，而同时，神话又不断催化古希腊艺术。这就类似佛门“四重缘”中“所缘缘”的说法（简略说即第一原因产生第一结果，而第一结果又成为第二原因），所以要善于运用和发挥我们的古代文化。

西方“三个苹果”、“两幅画”改变了人类社会，亚当与夏娃的第一个苹果诞生了人类；牛顿的第二苹果改变了人类的思维结构和科学方向；乔布斯的第三个“苹果”（即美国的苹果公司）改变了21世纪人类资本的运营模式和渗透方式。而达芬奇的《最后的晚餐》《蒙娜丽莎的微笑》两幅画成为欧洲艺术长廊里面的拱顶桥。这里面包含了多少东西？传递了多少信息？这是不可思议的，兄弟们（法师对弟子们的亲切称呼），这就是佛教里面的“无相传法”啊！

（摘自《佛弟子的呼唤——如珂法师开示录》）

语录6：

邓小平是大禅师。邓小平的改革充满了禅宗的禅式思维，敢为人之所不敢为，想别人之所不敢想，《孙子兵法》“以正治国，以奇用兵”，能够拥有这种“奇正框合”的大谋略，大智慧，大境界的人，非邓小平莫属。他能够专心致志搞改革，顶住一切压力，这种专心于一行的大定力，在我们禅宗看来，他就是深得“一行三昧”、“真如三昧”的大禅师，而且邓小平的改革措施充满了我们禅宗临济宗“临济将军”的凛烈风格：雷厉风行，霹雳手段。

与邓小平同一个年代的里根总统并没有改变美国，撒切尔夫人并没有改变英国，戈尔巴乔夫更是改垮了苏联，只有邓小平，彻底的改变了中国，彻底的改变了中国在世界的地位，彻底的改变了世界“两个超级大国”的格局，并引领了亚洲、非洲、南美洲等国家对世界进行了大洗牌，让世界格局趋于多元化。

（摘自《九州生气恃风雷——谈邓小平是大禅师》）

语录7：

随缘行。随缘则增强人的包容性，遏制内心的贪念。现代社会的人们总是换手机、买豪华车，而在享受这些现代产品带来的好处，甘受诱惑的同时，还在接受手机辐射危害身体，排放二氧化碳污染环境。总有一天，大自然会逼得人们放下这些好处，不贪便利，随缘就行。

无所求行。人有苦，总是有所求，总是执着一个“我”.对他人有所求，满足一个“我”,但有所求是求不得苦。如果无所求呢？如果医生对病人无所求，就不会有高价医药费；如果员工对老板无所求，就不会有那么多起跳楼事件；如果······

（摘自《佛在心中觉》）

附：《问禅？——当今佛教发展20难题》

1、现在佛教大型活动很多，但真正能感动人、能感化人心的却很贫乏。如何把大型佛教活动办好？

2、念佛是净土法门的核心，念佛堂是净土宗佛弟子求往生的重要场所，是生命解脱的基地。如何把寺庙里的念佛堂办好？

3、参禅是禅宗的重要环节，禅堂也是禅宗佛弟子通往解脱之路的重要关口，现在全国“打禅七”、“内观禅”、“参禅夏令营”等等都很多，但真正好的寥寥无几。如何把寺庙里的禅堂办好？

4、“民以食为天”，吃饭是第一大事，素食固然好，但是提倡素食的前提是，必须是健康的素食，现在佛门很多人都缺乏这种观念。如何把寺庙里的斋堂办好？

5、睡觉也是人生大事，在寺庙，室内卫生、饮水、铺和盖等等都不是很令人满意，寺院随简陋，但决不能邋遢。如何把寺庙里的住宿和接待工作办好？

6、琴棋书画，这些都是几千年来佛教传播的重要载体，在西方，一副“耶稣的晚餐”绘画就为基督教度化了1.3亿的基督教徒。在现代，如何有效的进行艺术弘法？如办好书画苑等？

7、现代佛教音乐（亦称梵呗）很多，但是未能规模化，形成像交响乐团队之类，如佛教歌手都很散漫，很势单力薄。如何办好佛教的梵乐团？

8、慈善历来是佛教的第一义举，在现在中国慈善机构种种丑闻盛行的背景下，如何办好佛教的慈善机构？

9、教育和人才培养是佛教的第一大课题，如何办好佛教研究院？

10、在佛教徒中，百分之八九十都是老年人，老年人是支撑我们佛教的重大力量，甚至是我们佛教的脊梁，但是很多落于迷信和俗套，正信正见都很缺乏。如何办好佛教老年大学？

11、几千年来，中国寺院经济都是靠化缘，靠别人布施，是一种耗散型结构。在现代印度，“斯利·亚罗频多”修道院就拥有自己的完整经济产业链。寺院是否应该拥有自己的农场？如何办好？

12、历来佛像基本都是民间木匠雕刻成的，这些工匠都很缺乏美学美感、缺乏思想境界和证量；在西方，巴黎圣母院、基督山、威斯敏斯特大教堂等等，这些都是我们耳熟能详的艺术大殿堂。寺院是否应该拥有自己的佛像雕刻厂？如何办好？

13、救死扶伤是慈善的重大内容之一，在中医药贫乏的今天，寺院是否应该拥有自己的医院和医药系统？如何办好？

14、寺院是否应该发展旅游经济？如何把握这个度？

15、在西方中世纪，为了方便和规范天主教教会资金管理，最终催化了银行的产生、催化了公司的诞生；但是中国几千年来，寺院经济一直都没有改变其模式和性质。是因为是否应该把寺院的经济和财务现状进一步提升，甚至创造自己的佛教银行？

16、书籍出版是弘扬佛法的重要手段。佛教出版业应该怎么样办？

17、在信仰缺乏，道德缺失的年代，如何营造良好的佛教道德诚信？

18、如何培养佛教优秀、有道德、有水平的知识型人才？

19、如何和高等大中院校进行联合办学？走出新的佛教办学道路？

20、一部李连杰的《少林寺》让河南嵩山少林寺走向了全世界，一首《枫桥夜泊》让寒山寺的钟声漂洋过海，传播到欧美。寺院建设如何走向艺术化？如何进行无相弘法、艺术弘法？