师公教

师公教的教派

师公的宗教职能

师公教信奉的神祇

师公教的神祇面具

师公教宗教法器

师公舞

师公教

师公教是道教传入壮族地区后，与 壮族传统宗教结合而形成的古老宗教，亦称“中教”或“中国大教”。师公教因其宗教信徒入教后便称“师公”而得名，已有比较完整的教规和教理教义，入教前必须经过拜师受戒，背诵经文唱本，习练舞蹈、杂技等训练，并见习三年，出师后才能入教。他们多半是半职业性的男性农民，有妻室儿女，不忌酒肉，唯忌食狗肉。通常由五至十二人不等的师公，自己组成一个师公班子，称为一坛。每坛都有一个掌坛师公，为跳神的导演和祭献法事的主持者。

师公教的教派

师公教内部有流派的划分，按发祥地的不同，一般区分为梅山派和茅山派两大派别。其中的茅山派的道教特征较为浓厚，因而被称为道师。梅山派则体现出更多的本土宗教的特征。

若按其饮食禁忌来划分，有肉师派和斋师派 之分。肉师派系统的师公，随时都可以吃肉，而斋师派系统的师公，则在进行宗教活动期间禁忌吃肉食。

若按其表演风格来区分，则有文师派和武师派之分。在举行宗教祭祀活动时，文师派系统的师公，以诵经唱诗的口功为主，辅之以舞蹈、武打动作和杂技表演；而武师派系统的师公，则以武打技术和舞蹈表演为主。

师公的宗教职能

师公的宗教职能，主要有以下几种：

1、主持打蘸，在群众性的祭天求雨，驱瘟逐疫，丰收酬神，春节赛会等活动中当主祭。

2、帮人家做斋，系为成年死亡者超度亡灵。

3、岭头，是在庄家长势特别好的年份，在山坡上设道场祭献野神野鬼。

4、跳南堂，是一种带有许愿后还愿性质的祭献仪式，孩童体弱多病，婚礼寿辰，守孝期满，不育求子等都可举办。

5、帮各姓氏举行大型的祭祖仪式。

6、在神灵的生诞日，抬其塑像或画像沿街坊、村社游行祭献，师公歌舞助兴。

7、替人驱赶鬼祟，师公要舞剑跳跃，作符箓咒法，以驱鬼魅。

师公教信奉的神祇

师公教信奉的神祇约有200个，其中有道教神祇三清（太清、上清、玉清）、天师张道陵、真武神（亦称玄武祖师）、九天玄女、风伯、雨师、雷部诸神（也包括雷祖、雷王、雷兽等）、龟蛇二神、三光、玉女、二郎神、灶王，以及各种姓氏元帅的真君等；师公教主神，有梅山派师公祖师三元真君（唐、葛、周三氏）、斩妖除邪的主将四大元帅（邓、赵、马、关四氏），以及专门司掌年、月、日、时的四大公曹等；本民族传统神祇，有莫一大王、冯泗、冯远、冯雨、李三界（李奉登）、甘五娘、甘六、甘七、甘八、侍郎、金轮、银轮、灵娘、五谷娘娘、白马仙娘、兰由、兰陆、韦察院、巡河谷、红引娘娘、梳妆娘子、千岁（朱通鉴）、谏议猴王（宁原梯）、苗公、苗婆和特瑶等；佛教方面的有佛祖释迦牟尼、观音童子等。

这些神祇重，二郎神的面具为赫斯，有三只眼睛，除了与常人相像的两只眼睛之外，第三只眼睛竖立于眉宇之间，甚为孤僻怪异。据其唱词云：“曲子名来二郎神，身穿黄袍倒扎裙；家住四川成都府，成都府里我有名；汤王七年天干旱，旱死禾苗绝口粮；二郎当街开米铺，一斗米把万人养。”有关二郎神的神话颇多，据传其为李冰二子，他怜悯贫穷百姓，赈济孤寒。

雷祖的职能有兴云布雨，生养万物外，还分辨善恶，诛逆除奸。莫一大王系古代壮族先民的杰出首领。工匠神鲁班。专司打鬼除邪的黑脸判官。众神的裁判本甲判官。甘王在世时有施济乡人之德。三界公能驱除邪魔，保境安民。

师公教的神祇面具

师公教神祇的面具，又称“鬼脸壳”、“傩面”、“神面”、“面壳”、“戏面”、“代面”、“假面”和“假面具”等。面具是施工扮演诸鬼神时所用的脸谱，多数用木头雕刻成型后彩绘而成，个别小鬼神的面具由硬纸壳或竹壳制成。师公的面具分三十六神，七十二相，总共有一百零八个角色形象。

雷祖的面具为深蓝色，头上有似闪电发光的白色犄角，一颗獠牙从左嘴角冒出来，圆瞪怒目，凶气十足，令人生畏。鲁班的面具脸色深黑，满头伤疤，左眼挑，右眼眯，嘴巴还歪，在所有面具中最为丑陋。判官的面具满脸乌黑，铁面无情。山魈的面具则青面獠牙，蓬头垢面，似人似兽，骇人生畏。都天的面具呈红色，龙眉虎眼，炯炯有神。纺织娘的面具为刘海垂额，粉白脸，弯眉细目，微笑自若，纯朴端庄的女相，据说她是纺织的发明者。财神赵公元帅的面具为褐色浓须，肃穆庄重。五仙娘的面具都为白皙红颜，娥眉凤眼，满头花饰，俊俏秀丽。武婆（武则天）的面具为丰满庄重，雍容华贵，皇后凤冠的女相。主管发落亡灵去向的灵官，其面具朱红色，肃穆严峻，有三只眼睛，有一只竖眼长在额上。二郎神的面具，亦有三只眼睛，有一只竖眼长在眉宇之间，面具颜色为褐色。专司女性交际的游江三女神，亦称“三仙子”，其面具色彩纯白，髻鬓饰花，俊俏庄丽。哪吒的面具具有单发髻和双发髻两种，系天真活泼的英俊年少形象。专司年岁丰歉、水旱、祸福的广福，其面具为白面善相。专司男女恋情、夫妻恩啊的达梅，其面具为浓妆艳抹，花枝招展的眉相。牛官神梁吴，其面具为面红眼青的英俊年少男相。驸马冯四的面具为会黑脸，短胡须，凸眼睛，凶相毕露。专司岁时更替的公曹，有四种神态相通，唯其眉宇间分别刻了“日”、“月”、“时”、“年”四字，以示区别的面具。玄武祖师北帝的面具，凶神恶煞，令人生畏。门神小司门，其面具为两凶相。传说中教人耕作的耕种郎，其面具强健如牛，黑里透红，善良淳朴的憨厚形象。生殖神圣母，亦称“花婆”、“姑婆”，其面具为樱桃小口，眉清目秀的女相。三仙姑的面具为高髻弃鬓，俊秀女相。有慑伏魈鬼之功的令公，有红、白、金三个形状相同，颜色不同的面具。险道神开山，面具青面獠牙，宽额大面，满脸横肉的凶恶形象。火神甘歌的面具黑脸红唇，灰眉白须的端庄慈祥神态。土地的面具为笑容可掬的慈祥老人神态。

师公经书唱本

师公的经书唱本，都是世代相传的民间手抄本，约有１２０部，每部的篇幅有５００行至５０００行不等，文体为五言或七言的押腰韵山歌体，用壮族的方块土俗字写成，主要包括创世史诗、英雄史诗、爱情故事和孝悌故事等方面的内容。

其中《唱三元》叙述了壮族师公的始祖三元（三真君）学习梅山道法，并传扬梅山教的过程。《唱布伯》叙述了布伯激怒雷王，雷王发洪水淹没人间的洪荒劫世神话。《唱达架》叙述了东林改革腹葬为土葬的过程。《唱东林》叙述了美丽聪明的达架如何战胜巫婆的过程。《唱达二》叙述了年轻寡妇达三的冤情故事。《唱达五》叙述了甘王妹妹甘五娘和长工侍郎的爱情故事。《唱达七》叙述了达七和六丘终成眷属的爱情故事。《唱达八》叙述了达八与神童的爱情故事。《唱三界公》叙述了三界救了山神，山神回报他能治百病的药而成了神医，他打抱不平，帮助穷人，并因此遭迫害的故事。《唱何公》叙述了何公得到师傅传给的法术，为群众造泉解除旱灾，并专门与不法土司作斗争。《唱冯远》叙述了法术高强的冯远如何帮人们解决缺水，并计娶了美丽的达佛姑娘。《唱三师》叙述了被父母遗弃的丑陋儿三师，死后如何制服了制造旱情的龙王而被人供奉。《唱莫一》叙述了莫一的神祇异能，他助人为乐却因此被皇帝迫害，他与皇帝进行了不去的斗争。

师公教宗教法器

师公教的宗教法器有面具、蜂鼓、缶和龙船。其中，蜂鼓腰细两头粗的蜂体状乐器，亦称“腰鼓”。缶系师公专用的组合乐器，由一只锣面有大碗碗口一般大的锣和一只一尺二长的鼓组合而成，师公将锣固定在鼓上，以便于奏乐，组合而成为缶。师公作法事时，用竹蔑编织成的龙船押送精怪前往它方。

师公舞

壮族师公在酬神、驱鬼、祭祀和丧事等场合所跳的宗教性舞蹈，合称为师公舞。主要流行于广西壮族自治区贵县石龙、樟木和龙山等壮族地区，有《三元舞》、《求花舞》、《参师舞》、《咔咔鼓舞》、《四师舞》、《雷神舞》、《拜灯舞》、《运寿舞》、《踩罡舞》等十余种。其风格庄重，古朴大方而富于神秘感。