| 词条 | 成观法师 |
| 释义 | 释成观法师成观法师，台北市人, 1947 年生, 1988 年 7 月于美国纽约庄严寺披剃, 同年于台湾基隆海会寺受三坛大戒 【学历】 国立台湾师范大学英语系毕业 台大外文研究所肄业 美国德州克里斯汀大学 (Texas Christian University) 英研所研究员 【佛学经历】 美国德州闭关三年、俄亥俄州闭关半年 日本高野山真言宗第五十三世传法灌顶阿阇梨 贤首宗(华严宗)兼慈恩宗(唯识宗)第四十二世法脉传人 禅宗(曹洞宗)之传承 【现任】 （台湾）“大毗卢寺”住持 （美国）“遍照寺”住持 毗卢出版社发行人 【曾任】 国防部光华电台翻译官、编译小组小组长 台北．光仁中学、中山女高英文教师 纽约．庄严寺英语禅坐班讲师 台中．万佛寺慈明佛学研究所讲师 【著作】 《美国心战纲领》（译作，一九七九） 《说服：行为科学实例分析》（译作，水牛出版社，一九七九） 《楞伽经义贯》（大乘精舍，一九九O初版；佛陀教育基金会，一九九四、初版二刷；高雄文殊讲堂，一九九五、第二版） 《三乘佛法指要》－－卡卢仁波切手稿（译作；大乘精舍《慈云杂志》，一九九O） 《禅之甘露》（英汉合刊，毗卢，一九九五第二版，二OO二年、第三修订版） 《心经系列》（毗卢出版社，一九九七初版；一九九八、初版二刷） 《北美开示录一、北美开示录二》（原名北美化痕）（毗卢出版社，二OO一） 《佛性三参》(英文版，毗卢出版社，二OO二） 《入不思议处》（英文版，毗卢，二OO二） 《大乘百法明门论今注》（毗卢出版社，二OO二） 《佛教逻辑学－－因明入正理论义贯》（毗卢出版社，二OO二） 《唯识三十论颂义贯》（2007年8月初版） 《观所缘缘论义贯》（2007年8月初版） 《八识规矩颂义贯》（2008年7月初版） 《六离合释法式义贯 》（2008年7月初版） 《地藏法门系列》（2009年9月初版） 《华严法门集要》（2010年7月初版） 【英文著作】 佛典英译 : The Sutra of Forty-two Chapters 佛说四十二章经 The Diamond Prajna-Paramita Sutra and The Heart Sutra 金刚经、心经 The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch 六祖法宝坛经 The Sutra of Consummate Enlightenment 圆觉经 The Sutra of Terra-Treasure 地藏经 等等 专题述着 : The Sweet Dews of Ch’an 禅之甘露 Three Contemplations Toward Buddha Nature 佛性三参 Tapping the Inconceivable 入不思议处 等等。 台北大毗卢寺台北大毗卢寺系由释成观法师于民国八十年 (1991年) 六月创办，当时名为“大毗卢弘法”，院址设在北投温泉路，并向中国佛教会登记为团体会员。同年十月，即由北投迁至台北市文山区(景美)现址迄今。其后于民国八十四年(1995年)本寺于第一次内部整修后，即改名为“大毗卢寺”。 本寺所修之法门，以禅密为主体，而兼容他宗。所修密宗者，则系真言宗，即俗称之“东密。成观法师于1990年前后，于美、台各地参学藏密、唐密、东密，并于1991年开始，至日本真言宗的总本山、高野山（弘法大师所创之真言宗总本山），修学真言宗密法。六年之间辛勤往返，终于完成学业，于1996年8月8日入坛受金胎两部大法传法灌顶，得阿阇梨位，是为三国传灯真言宗第五十三世阿阇梨。 本寺之例行法会为每月两次，通常在第二及第四星期日下午2:00～5:00。法会内容为“楞严法会”，诵楞严咒、静坐、讲经，信众并可燃“佛顶光明灯”供佛。除此之外，逢佛菩萨圣诞，亦举办普佛法会，以资庆祝；且亦有不定期之“密一”或“密三”等真言法会，传授真言密法。 大毗卢寺之佛殿,楼下(一楼)“弥勒殿”供弥勒菩萨及宾头卢尊者牌位。三楼“毗卢殿”供本师释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、千手千眼观世音菩萨、地藏菩萨、韦陀伽蓝。四楼“真言殿”供金胎二界大日如来、准提菩萨、秽迹金刚、爱染明王…… 法师之著作极多，其中以《楞伽经义贯》及刚刚出版不久的《大佛顶首楞严经义贯》最为人所称赞！是21世纪难得一见之巨作。 自2007年，高雄文殊讲堂上慧下律大法师开讲楞严经，其中就选用了成观法师的楞严经义贯！因为其白话文的方式更适合现代人，但又不会因为过度白话失去原来的味道，慧律法师对这本义贯赞赏有加，有心之士可以去搜索看看 大毗卢寺参访:台北市116文山区福兴路四巷六弄十五号 美国遍照寺本寺是在一九九三年成观法师于美国创办；原先本寺之寺址为在俄亥俄州克里夫兰市。其后，一九九四年，即迁移至北边邻州，密西根州，底特律附近之现址。 本寺之现址，占地五十英亩，原本是一渡假营地，景致优美。本寺南面邻接三个相连的湖，湖东有一小河引湖水向北流，贯穿本寺；是故本寺既有湖、又有河、并有无数百尺高橡树等树林、西与州立公园相邻，是故本寺具有一等的原始风味自然景观。 本寺修行的主要重点为禅与密，以本寺住持释成观法师，不但具有禅宗(曹洞宗)之传承，且是印、中、日三国传灯真言宗第五十三世阿阇梨（得法于日本真言宗总本山高野山）。然而，除禅密之外，本寺于如来显密性相各种教法，亦平等摄受修学。 又，由于台北县树林福慧寺上钦下因老和尚高足体会法师之引介，成观法师并于2010年4月24日蒙钦因长老传与贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉。自此，成观法师除了真言宗之外，又身兼贤首宗及慈恩宗（亦即华严宗及唯识宗）的传承，责任重大。 遍照寺参访:10515 N. Latson Road, Howell, Michigan 48855, U.S.A. 新逍遥园译经院甲、缘起本寺 (大毗卢寺) 从1991年在此现址创立以来，道场虽不大，但也够用，而且也颇能享有廛市中闹中取静之优点。但近年来，由于在大法会时在家弟子人数有所增加，因此相当拥挤，再加上出家弟子已增至四位，寮房不够。因此开始积极找地。于四年前虽找到杨梅镇的一块地，约一千坪，但后来发现有些不太合用，于是又再找，终于找到目前这块地，也在杨梅市。 乙、新逍遥园译经院A. 新逍遥园 由于本人（释成观）所从事之主要法务为注经、译经，因此在觅地建寺之际，有一天忽然心血来潮，想将此新道场命名为“新逍遥园译经院”。“逍遥园”系中国古代姚秦时的三藏法师鸠摩罗什（西元四世纪顷）译经的地方，当时的皇帝将此道场赐给他作译场，他将此译场命名为“逍遥园”，而在此译出了许多千古不朽，为人传诵、爱读的佛典，其译笔优雅顺畅，几无翻译的斧痕，读来朗朗上口，令人觉得仿佛此经本来就是中文之感，其中最为彰名较着的如：金刚经、法华经、阿弥陀经等。由于仰慕其人德业（当然也仰慕其他译经大师），再加上本人亦以译经为主业之一，故望于译经一业能效法其人，广利异国众生。是以取其译场之名，而名即将兴建的道场为“新逍遥园”。 B. 译经院──译经研究所 本人之所以要从事译经之事业的原因，主要是为了报恩：报佛菩萨恩。这与本人从事注经的工作一样，也是为了报恩。因为本人自初发心学佛起，即迭蒙佛菩萨护念加持，于佛法中之修行，有甚多重大体会，频有所悟，深受大益，难以言宣。故发愿欲以己所受佛法之好处，与一切众生共享。 于国人方面，则以汉文白话（或迹近白话）注解深奥的佛经，加上少许自己修行实际的经验，以飨大众，俾令于此末法混乱、邪说横行之际，得以于佛甚深微妙法起正信、正解、正修行，速入菩提。而于外国人，本人则发愿翻译大乘八大宗主要的经典为英文，令全世界各地之有情，皆能均沾如来甘露，断恶修善，明心见性。碰巧，当今之世，英文已成为世界语言，再加上网路之兴盛，若佛典得皆译为英文，则佛法之全球化指日可待。再者，本人又想，当初若没有许许多多的西域古德，发心到中国来译经弘法，及许许多多的中国大德高僧，发心冒着生命危险到印度求法，然后回国将佛典译成中文，则我们今天怎会有佛法？佛法何以能于中国如此昌盛、发扬？同样的，当今西洋虽然已有很多人在学佛、讲佛法，但佛典翻成英文或其他外文的，实在很少，若有，则其品质常常也实在不太高明（其中很多，于遣词造句上颇为粗俗，甚至还有很多错译及文法错误的──即使是英美人士翻译的也是一样。又，其中佛法名相，大都只用梵文音译，等于没有翻译，例如“如来”一词，皆是译为Tathagata（多陀伽多耶），如此，洋人如何能懂？且那些翻译者，不论中外，多半是在家人，几乎没有华人的出家僧众。尤其是西洋译者，多半是世俗学者，以世俗学术的眼光及态度来译佛经；更有进者，其中一部分人，尤其是英国人，是为了了解他们的殖民地（中南半岛诸国），便于他们的殖民帝国统治，而作的翻译，（他们本身不是佛教徒），因此其翻译的心态，即对佛法含有岐视、有时乃至鄙夷之意。由于此种种因缘，我已发愿，乘着时势之利，以我的所学之长（我读书时的专业是英文），来贡献佛法，供养一切众生，翻译佛经为英文。然而古代译师皆因有帝王之助，成立译场，（每一译场的工作人员，从译主、笔受、证义、润文、缀文，书写、写经、装潢到护庭、伙食、日常生活供应整理者，至少都有一千多人，多至三千多人的经常编制）因此，各大译师都能专心作大量的翻译，因此历代功德汇集起来，才能成就伟大的汉文“大藏经”。 然而如今，我只一个人，虽有几个人帮我编排、打字、校对，但自惟：今世凭我一人之力，想将篇帙浩瀚的佛典大部分译成英文，实在不太可能。因此本人便想到要筹建“译经院”，并且将来成立“译经研究所”培育译经僧才，代代相承，共同来进行佛典的英译事业，把握住此能令佛法广布全球的E世代之契机，接引一切有情，共入无上菩提大道。 再者，从历史的眼光来看，大乘佛法当初从印度传到中国，但身为佛教发源地的印度，其佛法却于传入中国之后五百年，约十一世纪顷（约当宋末元初），被回教徒完全灭了。自那以后，若要学大乘佛法，只能到中国，或到再传的韩、日、越南等国。至于佛典，则大部份的梵文原典，不但印度再也找不到，连中国也因历代兵火而绝大部分都亡佚。幸亏绝大多数的重要佛经都因为已翻译成汉文，而得以保存下来，因此我们至今仍可学佛，而且学的是佛所传的正法。同样的，我曾这么想：世间无常，时代的改变常十分巨大，而且不可抗拒（众生共业如是），也许将来有一天，汉文的佛法都灭尽了（这不无可能──事实上，中国近代经历重大变革，若无台湾保存，也许大乘佛法也已灭得差不多了）；但如果佛典皆已大部分译成英文，而且保存在世界各地，则佛陀正法的传承，便可长久住世不断，利乐度脱无量有情。此之所以本人发愿英译佛经的缘起之一。 由于这些发心及立意，而欲筹建“新逍遥园译经院”及建立“译经研究所”。唯愿一切佛子善信，发心护持或随喜，令此“未曾有”的自利利他之佛法大业，得以速疾成就，功德无量。 拙僧 释成观合十敬白 2010年12月3日 |
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