【三业惑乱】

日本江户中期，净土真宗本愿寺派有关宗义安心的诤论。起因于宝历十二年（1762），功存主张的三业归命说──众生为得救，须以身口意三业归依阿弥陀佛。所谓三业归命说乃学林（新义派）的主张；以安艺为主的在野学者（古义派）则以‘自力非正义’批判之。二派各以功存的《愿生归命辨》、大瀛的《横超直道金刚錍》为代表。由于诤论愈演愈烈，以致幕府也介入其中，且于文化元年（1804）将智洞（新义派）、大瀛、道隐（古义派）召至江户，以裁决正邪。审问中，智洞、大瀛病殁。三年十一月四日，宗主下‘御裁断御书’，以古义派为正义，统一宗意。

附︰村上专精《日本佛教史纲》第四期第十五章（摘录）

在关于安心异义的纠纷中被称为最大的纠纷，是西本愿寺所谓的‘三业惑乱’。所谓‘三业惑乱’，是由功存发起的，而到智洞时达到顶点。功存是越前人，道心素坚，行仪严正，经常以亲身行为启导后进。当时在越前有倡导所谓‘不凭秘事’的邪义教说，妄说在他力真宗当中不能有归佛的思想。功存为了驳斥这种邪说，写了《愿生归命辨》，大力主张‘三业归命’之说。这就是所谓‘三业安心’。因为功存的‘三业安心’虽看到邪徒偏离正道，但却不知自己也陷于极端，所以诘难他的人很多，陆续地产生了《疑问六条》、《兴复记》、《归命本愿决》、《正伪辨》、《正伪后篇》、《抉腹篇》等书。然而功存在明和六年（1769）担任能化之职，掌握本寺学林全权以来，内拥法主，外通官府，能在十年喧嚣的驳论声中保全职位。

宽政八年（1796），功存去世。第二年，智洞继承能化职务。智洞是美浓（在今岐阜）人，智略才学皆超过功存。他在就职那年，于学林内宣讲《大无量寿经》，继承功存的观点，主张‘三业安心’之说。尽管各地群起反对，但智洞依仗他的才学智略，而且下面又有义霜、大鲁、正运等八名杰出弟子，还极力迷惑本寺的任职者，后来竟把起来反抗的人统统逮捕，决心要使真宗的教旨发生一个大的变革。然而由于道隐、大瀛二人，特别是大瀛的努力，使智洞的目的没能达到，大瀛最初写了十六条质疑给学林，又著述《金刚錍》三卷，措词深刻，能暴露出智洞邪说要害，对是非的判断已近于决定。此时学林的压制，反而助长了各地反抗的气焰，他们或是闯入本山（西本愿寺），或是向地方领主控诉。幕府虽然向西本愿寺下达镇抚之令，但西本愿寺无论如何也控制不住，最后把此事上诉二条城官府。

于是，两派的首领被召到二条城，让他们对面辩论，后来幕府又把他们调到江户审问，下令把智洞及其徒义霜等人处以流罪或是驱逐出去，这样，事情才平定下来。此时是文化三年（1806）。从《愿生归命辨》开始问世到此时共四十三年；从智洞把纷争扩大至此时也经过了十年。其宗本来就是以‘一念归命’的他力信心作为从开祖亲鸾以来宗义的核心的。智洞从权势利益的目的出发，私断宗义，违背祖训和师（僧朴）说，因任职关系采用功存的教说，力陈‘三业安心’之说。这是这次纠纷的主要原因。