【三钵罗佉多(梵sam!pra^gata）】

维那于僧众食前唱说之语。又作三钵啰佉哆，或僧跋；意译作善至、正至、时至。乃施主对众僧表白平等施意之语，或指众僧所食悉皆平等之意。《梵摩难国王经》谓（大正14·794b）︰‘夫欲施者，皆当平心不问大小，佛于是令阿难临饭说僧跋。僧跋者，众僧饭皆悉平等。’又，《有部目得迦》卷八谓（大正24·445b）︰‘凡于众首为上座者，所有供食置在众前，先令一人执持饮食，或先行盐，在上座前曲身恭敬，唱三钵啰佉哆，未唱已来不得受食。当知此言有大威力，辄违受食得恶作罪。’

另外，义净新律以此为消解有毒食物之密语。《南海寄归内法传》卷一〈受斋轨则〉云（大正54·209c）︰‘佛与大众受他毒食，佛教令唱三钵啰佉多，然后方食，所有毒药皆变成美味，以此言之，乃是秘密言词。’

附︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第八章（摘录）

三钵啰佉多，古译作僧跋。唱三钵啰佉多，而饮食中的毒性都消除了，这是传说尸利仇多（S/ri^gupta）的故事。尸利仇多（或译申日、德护）在饮食中放了毒药，然后请佛与僧众去应供。《目得迦》以为唱了‘三钵啰佉多’，毒就没有了，所以义净注为︰‘或是密语神咒，能解毒故。’然同属说一切有部（Sarva-stivada^h!）的《十诵律》卷六十一，却这样说（大正23·464c）︰‘佛如是咒愿︰淫欲、嗔恚、愚痴，是世界中毒。佛有实法，除一切毒︰解除舍已，一切诸佛无毒。以是实语故，毒皆得除。（中略）未唱等供，不得食。’

依《十诵律》，消除饭食中毒质，是由于实语，与唱三钵啰佉多无关。《十诵律》的意见，与《增壹阿含经》、《月光童子经》、《申日儿本经》、《德护长者经》所说相合。《十诵律》所说的‘等供’，是三钵啰佉多的义译。《梵摩难国王经》说（大正14·794b）︰‘夫欲施者，皆当平心，不问大小。佛于是令阿难，临饭说僧跋。僧跋者，众僧饭皆悉平等。’

‘僧跋’是众僧饭皆悉平等，正与‘等供’的意义相合。佛教的制度，多数比丘在一处受供，是不问年老年少，有没有学德，相识或不相识，应该平等心布施供养，比丘们也应该平等心受供养。所以在开始饭食时，唱‘三钵啰佉多’，唤起大家的平等用心。这句话，同时也就成了一种号令。多数比丘在一处受供，坐定了以后，钵中放好了饭食。为了保持秩序，不致参差杂乱，所以要有一指令，才一致的开始取食。于是‘三钵啰佉多’，在唤起供养者与受供者的等心而外，又附有开始取食的意义。一听到唱‘三钵啰佉多’，就开始取食；时间流传得久了，似乎这就是开始取食的指令。于是乎或解说为‘时至’、‘正至’、‘善至’。为什么要唱‘三钵啰佉多’的原意，一般是模糊了，而只是习惯了的流传下来。有的与消毒的故事相结合，而解说为‘由是力故，诸毒皆除’，‘三钵啰佉多’也就被误解为秘密神咒了。咒愿，说达，唱僧跋，主要为受供前后的颂赞。