| 词条 | 荣格崇拜:一种有超凡魅力的运动的起源 |
| 释义 | 基本信息出版社: 上海译文出版社; 第1版 (2002年9月1日) 丛书名: 当代学术思潮译丛 平装: 402页 正文语种: 中文 开本: 0开 ISBN: 7532729079 商品描述内容简介《荣格崇拜》出版伊始，就以其大胆的、独创性的观点和独特的视角，在读者中产生了强烈的震撼。在《荣格崇拜(一种有超凡魅力的运动的起源)》中，理查德·诺尔运用了最新发现的记录和资料，向我们展示了“历史上真正的荣格”：他所受到的19世纪末期的神秘主义、新异教主义、社会达尔文主义、自然科学的影响，他在追随者中以其个人的魅力和人格为中心所建立的学派和这种魅力型学派在以后的发展，他的著作中所流露出来的种族主义的倾向，等等。在对这些翔实的资料进行细致的梳理、分析的基础上，作者对荣格所领导的学派的发展演变、他的集体无意识理论和原型理论的历史渊源、他和弗洛伊德的恩怨纠纷等进行了重新评价，读来令人耳目一新。 理查德·诺尔的这《荣格崇拜(一种有超凡魅力的运动的起源)》将我们对荣格的研究推上了一个新的阶段，为我们理解荣格的生平和理论提供了一个新的视角。这《荣格崇拜(一种有超凡魅力的运动的起源)》将极大地激发那些关注哲学、心理学、社会学等问题的人的阅读兴趣，同时它为此从事科学史、精神病学史和哲学史研究的学者提供了重要的参考资料，为今后的荣格研究和批判提供了一个坚实的基础。 媒体推荐导言 费迪南德·滕尼斯于1873年读到弗里德里希·尼采的《悲剧的诞生》并为其折服，他是以一种“近乎新生的感觉”去读的。①在以后的岁月中，滕尼斯暗暗将时任瑞士巴塞尔大学古典文学教师的尼采当作自己的精神导师，个人的思想先知．藤尼斯只能在想像中与他的天才，幻想的尼采交流。他访问过尼呆生活的城市，却只是远远地注视他，而不敢上前攀谈。他在想像中无数次给尼采写信，却从来付诸笔端或寄出过。对于滕尼斯而言，尼采有太多神圣的品质，就像奥林匹亚山一样不可企及。② 滕尼斯这一时期对尼采的英雄崇拜可称之为他的“个人宗教’。在此意义上的个人宗教正是1841年托马斯·卡莱尔对英雄崇拜的本质所下的定义：一个没有、或尚未在他自己的人格中发现“天才”的神圣亮点的人将神圣赋与了一个活着的或传说中的人。这样一个“世俗”之人，也许的确有些才干，但并不是生就的“天才”，他以言辞残行动私下或群集地陷入一个英雄崇拜的“天才教派”，将这种个人宗教置于他或她的名义上的、有组织的信仰之上。卡莱尔对此有绝佳的描绘： 人们常说，一个人的宗教关乎他的本质。个人如此，民族也如此。说到宗教，我并不是指一个人口头上或以其他形式所承认的教义或他签署和主张的信条，这并不是全部，在很多时候与此根本无关。我们可以见到持不同信仰的人将这信仰中有用或无用的东西贯彻到底的情形，但这不是我所谓的宗教，这常常只是一个人外显的承认和主张，即便深刻，也仅仅是他所做的表示。然而一个人确实相信的东西(这往往不需向自己说明，更无需向别人证明)，确实存在于心底，确定无疑的东西，包括他与这个大千世界的所有根本联系，他的职责与命运，才是有关他的本质的东西，决定其他一切的东西。这才是他的宗教；或许，才是他的怀疑主义或者无宗教信仰；是他感觉自己与不可见的世界或不存在的世界的精神联系的方式。因此我说，如果你能告诉我这些是什么，你就在很大程度上告诉了我这个人是什么，他要做的事儿是什么。③ 然而随着尼采著作内容及风格的改变，滕尼斯对他的信仰也改变了。《悲剧的诞生》之尼采(1872)已不是《查拉图斯特拉如是说》之尼采(1892)。④阿波罗文化的理想主义者，瓦格纳音乐悲剧中酒神的追随者消失了，尼采本人就是酒神，非理性主义的异教神，“释放者”，“打破界线者”，反叛的催化剂，突兀的不和谐音以及同样突兀的沉寂之间的诱惑者，宣称犹太——基督教上帝之死，甚至敢于抛弃他自己所钟爱的“神圣英雄”理查德·瓦格纳的反对偶像崇拜者：这才是被那些寻求精神上、或政治上生活改革的个体或团体所接受的、作为酒神英雄的尼采的样子。在1889年尼采疯掉之后对他的著作的再发现，以及19世纪90年代和20世纪早期他的那些更大胆的著作的出现，点燃了迷信崇拜的火炬。⑤滕尼斯尽管仍十分崇拜早期的尼采，但已无缘于此运动了。 1897年滕尼斯那本现已被忘却的、关于(尼采崇拜》的著作出版了。⑥《尼采崇拜批判》是对尼采主义中被崇拜者奉为神明的“解放哲学”与尼采思想的现实影响之间的内在矛盾的社会学揭示。尼采主义的信条颇具魅力：它强调个体自身的天才创造力的释放，鼓励自由地表达个体的心声，而摈弃道德与社会习俗的权威。通过行动，个体能够真正成为他自己，甚或获得象征意义上的不朽。然而尼采的这些信条也部分地鼓吹了少数人对多数人的统治，由那些永远自新的新贵族为庸众指点迷津．滕尼斯认为尼采的思想并未促进大众的解放，却被用来维持社会上保守派与精英阶层的统治——而这些人及其观点正是尼采崇拜者们宣称要摈弃的。对于尼采主义者而言，对政府或宗教统治阶层中令人沮丧的官僚权威与精英主义的不满，与关于高贵的精英阶层存在的必要性的信念显然并不矛盾。的确，尼采主义者积极促成这个精英阶层的诞生，后者将是以其社会与真理的“更高”价值改造世界的先锋。令人警醒的事实是尼采主义者接受了这些“真理”，却几乎未察觉其中暗含的精英主义成分。因此，滕尼斯发现了这些尼采主义团体成员所承认的信仰与他们的实际行动之间的内在矛盾的潜在危险。 …… |
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