思维活动中有一个概念是常常被人们提到的，它就是——逻辑。

那么，什么是逻辑呢？

“逻辑”，或称为“理则”。源自古典希腊语 λόγος (logos)，最初的意思有词语、思想、概念、论点、推理之意。1902年严复译《穆勒名学》，将其意译为“名学”，音译为“逻辑”；日语则译为“论理学”。在现代汉语词典里，逻辑的涵义是思维的规律或客观的规律性，逻辑学被定义为研究思维形式和规律的科学。

从本质来看，逻辑更像是由“道理”构成的系统结构。所谓合乎逻辑就是指没有破坏“道理”的系统结构，不合乎逻辑就是破坏了“道理”的系统结构。为了更全面准确的把握“逻辑”的本质，下面我们来探讨几个重要的范畴。

客观逻辑与主观逻辑

如果我们把逻辑视为“道理”的系统结构，那么它就可以衍生出两大逻辑领域：一是客观自然所遵循的“道理”（客观逻辑）；二是主观思维所遵循的“道理”（主观逻辑）。由于主观思维是建立在人的大脑物质基础之上的，而人既是自然环境中的一员，同时又是自然的进化产物，所以客观逻辑和主观逻辑是相交的两个圆，它们的“道理”有重叠部分，也有各自不同之处。

假如婴儿诞生后有两个脑袋，在我们看来是不合逻辑的事情，因为按照正常的基因系统被“制造”出来的人应当只有一个大脑，婴儿有两个大脑是不正常的，这破坏了客观自然对人的“道理”系统结构界定。

假如思维活动中有人告诉你“白马非马”，你会感觉这是不合逻辑的结论，因为按照正常的主观感知白马也是马的一种，说白马非马破坏了人们主观思维中对名称的“道理”系统结构界定。

通过上述两个假设我们可以看出，逻辑是一种“道理”法则的体现，人们认为有理或合理的事情、行为、过程、结论等就视为是逻辑的，否则就视为是非逻辑的。

那么，“道理”法则又是由谁来规定的呢？

过去人们把神、造物主、天之道来作为“道理”法则的制定者，现代的人们则不认为宇宙中存在着一个“道理”法则的制定者，而将“道理”法则视为自然规律、客观存在的体现。今天，人们习惯于将客观世界中所体现出来的规律性视为客观逻辑法则，将主观思维中所体现出来的规律性视为主观逻辑法则。从这个角度来看，人类对“道理”法则的认识是一个渐进发展过程，即随着科学研究的发展或人类思维层次的提升将有更高级的客观逻辑或主观逻辑被发现和被创造出来。

比如，当科学基因技术制造出狮身人面、人头马身的怪物时，人类就需要创造更高级的逻辑法则去证明它存在的合理性，因为按照旧的客观逻辑规则来讲，在自然进化的道路上这些是不可能出现的物种，是不合逻辑的生命。在人类的初级阶段，主观逻辑需要遵循客观逻辑，而当人类成为可以“随心所欲”的造物主，像传说中的神一样为万物制定“道理”法则时，主观逻辑就开始有能力为大自然“制订”新的客观逻辑法则。

不过，从宏观来看完整的逻辑体系是由宇宙万事万物的“道理”构成的一个庞大的网络系统，网络上的每一个节点都受无数根线的制约，这些节点就是每个事物的本质，这些线就是界定和限制事物本质的“道理”法则。局部的“道理”法则虽然可以被人为改变或破坏的，但在更宏观的尺度上，人类仍然是受整个逻辑系统制约和限定的，任何妄图超越或挑战宏观逻辑系统的行为必然会受到“天之道”的惩罚，“人之理”抛弃，最终结果就是死亡或者失败。

推理逻辑与创新逻辑

在中古时期，逻辑的研究就已经成为学者们关注的重点。据已知的材料记载，公元前有关逻辑学的研究有三大流派，它们分别是：印度的因明学；中国的墨家与名家；希腊的亚里士多德创建的形式逻辑。遗憾的是，前两大学派在历史的长河中渐渐湮没，唯有亚里士多德开创的形式逻辑被不断发扬光大，流传至今，成为现代逻辑学的基础。

下面我们来了解一下亚里士多德的生平以及它所创立的形式逻辑学。

亚里士多德被恩格斯誉为世界上“最博学的人”。他集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书，他的思想曾经统治过全欧洲。亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。他建立了第一个逻辑系统，即三段论理论。其论述形式逻辑的代表作有《形而上学》和《工具论》。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。

形式逻辑学被认为是研究演绎推理及其规律的科学，包括对于词项和命题形式的逻辑性质的研究、思维结构的研究与必然推出的研究，它提供检验有效的推理和非有效推理的标准。它总结了人类思维的经验教训，以保持思维的确定性为核心，用一系列规则、方法帮助人们正确地思考问题和表达思想，是人们认识世界和改造世界的必要工具，是人类认识发育到一定阶段后出现思维方法。

继亚里士多德之后，麦加拉-斯多阿学派逻辑揭示出命题联结词的一些重要性质，发现了若干与命题联结词有关的推理形式和规律，发展了演绎法。而古希腊的另一位哲学家伊壁鸠鲁则认为归纳法是唯一科学的方法。中世纪的一些逻辑学家，发展和丰富了形式逻辑学。到了近代，培根和约翰·缪勒则进一步发展了归纳法。

今天，人们所见到的形式逻辑学主要是研究推理思维及其规律的科学，它整合包含了演绎法和归纳法两大思维工具。由于形式逻辑的研究核心是“推理思维”，因此在某种程度上我们也可以将形式逻辑等同于推理逻辑。

关于形式逻辑学并不是我们讨论的重点，在这里之所以要详细介绍逻辑学的发展源头是想揭示逻辑学在创建之初存在的一个巨大缺陷。

从逻辑的归属上来看，推理是主观思维的重要形式之一，因此推理逻辑属于主观逻辑的范畴，当然由于绝大多数的推理思维活动内容是客观自然，所以推理逻辑又需要在一定客观逻辑限定内“舞蹈”，这样推理思维活动才能得出正确的结果。

现代思维科学的发展让人们认识到，创新也是主观思维的重要形式之一，而且创新也遵循一定的客观自然规律和主观思维规律的，那么创新思维活动是否存在着自己的创新逻辑呢？

首先我们来看一下，推理逻辑是否能包含创新逻辑。

在形式逻辑学中演绎法和归纳法的功效主要体现在在观察、分析、决策领域。

演绎法：大前提产生小结论。男人都是好色的，你是男人，所以你是好色的（必然率）

归纳法：小前提产生大结论。100只鹅是白色的，可能所有的鹅是白色的。（或然率）

从形式逻辑的作用来看，它对创新思维活动有理清思路的辅助作用，但不具备主体作用。它可以对创新思维的最终结果作修饰和整理，不过从整个创新思维过程而言，人们无法靠三段论推理出一个绝妙的创意，形式逻辑不会告诉人们电灯的灵感是如何突然在头脑中“蹦”出来的，它只能规范修饰这个创意使之更完善规范。

创新的逻辑是什么？——能够激发创意灵感的思维规则！

从这一点来看，形式逻辑显然不具备这一功能。所以，我们可以推断：以跳跃联想、发散思考为主要形式的创新思维与以因果联想、收敛思考为主要形式的推理思维遵循着两套截然不同的逻辑体系。

显然，逻辑学在诞生之初是带着巨大的残缺降临于世，以“推理思维”为研究主体的推理逻辑学本应有一个双胞胎弟弟，但却迟迟未降生，从这个角度来讲，形式逻辑学一直缺少自己的另一半。遗憾的是，两千多年过去了，我们却仍未看到以“创新思维”为研究主体的创新逻辑学诞生。传统的逻辑学家们把太多的精力投入到对旧体系的细化与修饰上，却没有人想到低头关注一下逻辑学大厦的地基是否有问题。

源于亚里士多德的传统形式逻辑就像是古代的炼金术，而不是现代的化学学科。它虽然是源头，包含了许多真知灼见，但却不是终点，没有构成完整的逻辑学体系。纵观科学发展史，任何学科的进化都是靠不断的自我否定来获得新生，逻辑学也不例外。在这里，我想谈谈自己对创新逻辑学的一些构想，希望能抛砖引玉引发有志之士对这个课题的兴趣和研究，共同来完善逻辑学的结构体系。

我个人认为完整的新逻辑学的结构体系就像是太极模式，它包含了阴阳两部分：

1）以推理思维／推理逻辑为代表的“阴”。

2）以创新思维／创新逻辑为代表的“阳”。

在新逻辑学体系中有两条基本规律——收敛律和发散律。

1）收敛律：归纳法和演绎法遵循的根本法则（适用观察／分析——以是非为评价体系）

2）发散律：多维法和跳跃法遵循的根本法则（适用设计／创新——以优劣为评价体系）

关于发散律的界定可以用三条规则来说明：

规则1：创意的结果维度越多，越不重叠包容越好。（多维法）

规则2：创意的结果越远离前提，联系越不紧密越好。（跳跃法）

规则3：当规则2优于规则1，跳跃法得到的是必然的“优”，多维法得到的是或然的优。

最后，我想用一个简洁的公式来总结完整的逻辑学结构体系：

新逻辑学＝推理逻辑学＋创新逻辑学

注：

演绎法得到的是必然的“对”，归纳法得到的是或然的“对”。

演绎法和归纳法是建立在“求同联系”基础上的观察和推断。

演绎法——在整体“同”属性之内，确定个体的属性“同”。

是对整体联系网络之内的某个节点要素的“是非”判断。

因为是联系网络控制之内的要素，所以节点为必然的“真”。

归纳法——在整体“同”属性之外，确定个体的属性“同”。

是对整体联系网络之外的普遍节点要素的“是非”判断。

因为是联系网络控制之外的要素，所以节点为或然的“真”。

以上是从“联系”的角度看演绎法和归纳法。

万物负阴抱阳，逻辑律也不例外。且阴中有阳，阳中有阴。阴极生阳，阳极生阴。

阴逻辑律（收敛律）：观察／分析的逻辑。

例，分层、分类、分元（于发散中求收敛的确定性）

阳逻辑律（发散律）：设计／创新的逻辑。

例，求同、求和、求创（于收敛中求发散的模糊性）

旧逻辑以研究系统要素为出发点——务实！

新逻辑以研究系统联系为出发点——务虚！

静态逻辑与动态逻辑

当大自然赐予人类一个会思考的大脑时，同时也做了无形的制约，尽管通常我们感觉不到这种约束的存在，但每当人类向往获得更高层次的智慧时，头脑中的这种制约就会像透明的天花板一样阻隔思维的触角，让人类对客观世界更高层次的认知处于一种可望而不可及的状态。

大千世界是以多维状态展示在人类的眼前，但人类对它的理性认识却只能是一维的，即在同一时间人们只能在一个维度上思考。比如当人们看到一朵美丽的鲜花，对它的视觉感知是多维的，这包括花的形状、颜色、娇艳度、背景等，但如果对它进行分析或交流的时候，我们只能一条一条分别描述，不可能同时将花的形状、颜色、娇艳度、背景等要素呈现出来。这种一维的思考方式就是大自然对人类头脑的制约。

如果理解了这一点，我们也就会明白以形式逻辑学为代表的逻辑思维实质上就是在一维逻辑规则下的思维活动。形式逻辑学清晰地将事物界定为非此即彼、非黑即白、非对即错，就是为了方便人们的思考和交流，如果在一维逻辑规则下出现同时亦此亦彼、亦黑亦白、亦对亦错的情况，大脑就很难理解，思维会陷入混乱，人们也将无法进行正常的交流。按照形式逻辑学的规定，这种情况就属于矛盾的、不合逻辑的、错误的。

人脑思维的局限性使它只能在一维逻辑规则下运行，而现实客观世界的本来面目又是多维的，这就产生两个重要的问题：

1）一维的主观思维能否认知多维的客观世界？

2）低维的主观逻辑能否解释高维的客观逻辑？

众所周知，人脑不能理解或很难理解的事情不等于现实中不存在的。在现实中我们常常会看到同时存在亦此亦彼、亦黑亦白、亦对亦错的情况出现，比如：

一个人既是善的也是恶的；

一件事情既是对的也是错的；

一个公式既是简单的也是复杂的；

一对矛盾既是对立的也是统一的；

一种竞争既是利己的也是利他的；

……

对这类“超常规”的现象，一维逻辑是无法解释的，但在多维逻辑看来则很容易理解，下面我们通过一个简单的从属包含关系来剖析一维逻辑与多维逻辑之间区别：

一维逻辑规则：（A包含B／B包含C）成立，且（A不包含B／B不含C）不成立。

多维逻辑规则：（A包含B／B包含C）成立，且（A不包含B／B不含C）成立。

在多维逻辑规则下，对立矛盾的情况可以并存，这就像一个蛋塔型结构，你从上往下看是A包含B，B包含C，大圆套小圆，环环相嵌。如果你从侧面看则是A不包含B，B不含C，小塔坐大塔，层层叠叠。在二维空间无法理解的事情，在三维空间则一目了然。

假设人类的思维被限定在只能理解二维空间的现象，显然在三维空间出现的正确结论人类是无法理解的。不过人类是幸运的，尽管人脑的主观思维方式是一维的，但人们可以将多维的事物剖析分解，逐一认知，然后输入到头脑中重组还原事物的本来面目，至于这种虚拟仿真的拟真度有多少，这就要取决于个人的思维能力的高低了。一般情况下，思维能力越强，头脑可控的思维维度越多；思维能力越弱，头脑可控的思维维度越少。这就像杂技演员可以同时抛接七八个球轻松自如，让人眼花缭乱。而普通人抛接三个球却手忙脚乱，最后一个球也接不住。

纵观科学发展史，人类最早的科学研究思维方式是建立在“分解—还原”的局部观基础上的，这并非是人们不知道整体观的好处，实在是因为当时人类的思维能力还处于初级阶段，一维一维分解事物的局部观是唯一能帮助人类深度认识复杂事物的思维方法。

综上所述，我们可以得出以下的结论：

1）一维的主观思维是可以认知多维的客观世界。不过这种认识是建立在一维分解多维基础之上，用通俗的话来讲就是：饭要一口一口吃，事要一步一步做。

2）低维的主观逻辑不能解释高维的客观逻辑。人们要想认识理解复杂事物就必须培养学习与之相应的复杂逻辑，一维逻辑永远解释不了三维逻辑世界中的规律。这就像毛毛虫感受不到天空的存在一样，只有当它作茧化蝶后，它才会知道空舞飞翔的滋味。

那么，如何才能提升主观逻辑的维度呢？

简单讲，当一个人从一个角度看问题时，他的思维维度是一维的，主观逻辑是一维的。如果他可以“同时”从多个不同角度看问题时，他的思维维度是多维的，主观逻辑是多维的。当然，人是不可能同时从多个角度看问题的，但经过长期实践训练人们可以做到在短时间内，从多个不同角度看问题。而当这一时间足够短的时候，人们就获得了“近似”多维思考的本领。一般情况下，个人的经验阅历越丰富，思维层次越高，他在思维活动中“同时”可控的思维维度就越多，主观逻辑的维度就越高，这样的头脑在分析和解决复杂问题时自然就灵活机敏，智慧超群。相对而言，那些只会从一个角度分析问题的思考方式就显得机械僵化，反应迟钝，喜欢钻牛角尖。

从某种程来讲，一个人头脑聪明与否与他的主观逻辑维度的高低成正比。在现实中，成人比儿童的主观逻辑维度高，所以成人比儿童更聪明；领导者比员工的主观逻辑维度高，所以领导者比员工更机敏；专业学者比普通人的主观逻辑维度高，所以专家学者比普通人更睿智。

在柔性思维理论中通常把一维逻辑称为静态逻辑，一维逻辑思维活动称为静态逻辑思维；把多维逻辑称为动态逻辑，多维逻辑思维活动称为动态逻辑思维。

一维逻辑思维的特点是：清晰的／确定的／机械的／直线型的；

多维逻辑思维的特点是：模糊的／非确定的／灵活的／立体型的。

为了让大家更直观的认识静态逻辑和动态逻辑在思维活动中的应用，下面我们来看几个案例：

案例1 围魏救赵

直接逻辑思维——救赵或不救赵

间接逻辑思维——围魏救赵

动态逻辑思考——既救赵也不救赵。

案例2 打人对不对？

这个问题在不同的背景环境（逻辑维）下，结果不同。

1） 日常逻辑维：不对

2） 比赛逻辑维：对

3） 法律逻辑维：正当防卫对，否则不对。

动态逻辑思考——具体问题具体分析。

案例3 善恶的标准

万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无圣人。

百善孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子。

论迹逻辑维——万恶淫为首

论心逻辑维——百善孝为先

动态逻辑思考——善恶评定需要双重标准。

案例4 阿喀琉斯追不上海龟

有关时间的悖论，最著名的是“芝诺悖论”： 阿喀琉斯追不上海龟

若海龟在阿喀琉斯前一段，则阿喀琉斯永远赶不上海龟，因为追赶者必须首先跑到被追者的出发点，而当他到达被追者的出发点，慢跑者又向前了一段，又有新的出发点在等着它，有无限个这样的出发点。所以，阿喀琉斯追不上海龟。

微观逻辑维——阿喀琉斯与海龟之间的起点无限多的。

宏观逻辑维——阿喀琉斯与海龟之间的距离有限长。。

动态逻辑思考——阿喀琉斯能追上海龟。

案例5 上帝是否能造出自己搬不动的石头？

几个世纪前，罗马教廷出了一本书，书中用当时最流行的数学推论，导出“上帝是万能的”。一位智者针锋相对地问：“上帝能创造出一块他搬不动的石头吗？”如果教廷回答说能的，那上帝不能搬动他创造的那块石头，所以上帝不是万能的。如果教廷回答说不能，那么上帝不能创造出一块他搬不动的石头，所以上帝也不是无所不能的。由此那位智者导出“上帝不是万能的”。

自我逻辑维——上帝不是万能的（上帝造不出自己搬不动的石头）

常人逻辑维——上帝是万能的（上帝相对对人类而言有无限大能）

动态逻辑思考——上帝既是万能的也不是万能的。