作品名称：草庵歌参同契

创作年代：唐代

文学体裁：五言古诗

作者：希迁

作品原文

作品注释

作品简析

作者简介

作品原文

草庵歌参同契

竺土大仙心，东西密相付（1）。

人根有利钝，道无南北祖（2）。

灵源明皎洁，枝派暗流注（3）。

执事元是迷，契理亦非悟（4）。

门门一切境，回互不回互（5）。

回而更相涉，不尔依位住（6）。

色本殊质象，声元异乐苦（7）。

暗合上中言，明明清浊句（8）。

四大性自复，如子得其母（9）。

火热风动摇，水湿地坚固（10）。

眼色耳音声，鼻香舌咸醋（11）。

依然一一法，依根叶分布（12）。

本末须归宗，尊卑用其语（13）。

当明中有暗，勿以暗相遇（14）。

当暗中有明，勿以明相睹（15）。

明暗各相对，比如前后步（16）。

万物自有功，当言用及处（17）。

事存函盖合，理应剑锋拄（18）。

承言须会宗，勿自立规矩（19）。

触目不会道，运足焉知路（20）？

进步非近远，迷隔山河固（21）。

谨白参玄人，光阴莫虚度（22）！

作品注释

（1）竺土：指天竺。国名，印度的古称。唐玄奘《大唐西域记》：“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云深毒，或贤豆，今从正音，宜云印度。”大仙：指佛祖释迦牟尼，佛教之创立者。东西句：谓佛祖创教后，在印度（位于中国之西南）广泛传播。东汉时，东传至中国，于河南洛阳立白马寺，译经弘教。尤其是南北朝时，菩提达摩来东土，成为禅宗东土初祖。佛教心法本系师徒密授，承继师尊心法者且受持衣钵。故此句中有密相付之语。如禅宗五祖传法给六祖慧能时，即将衣钵袈裟隐秘交付，不使他人得知。

（2）人根：人的根性，人性本质。此处转指人的智力禀赋。利钝：聪敏和愚笨。道指佛教教理教义。南北祖：指佛教禅宗于五祖弘忍禅师时分化的二祖。弘忍年老将逝，依律传授接班人。时有神秀者年最长，尤精勤渊博，众弟子皆认其必承衣钵。谁知弘忍不赏识神秀那套渐悟法门，将衣钵传给时任粗役的卢行者即慧能。慧能继承衣钵，自是合法继承人；而神秀名望极高，连武则天亦尊之为师，有众多追随者，也自认为弘忍的继承人。于是禅宗五祖之后，有了两位六祖：北方神秀，南方慧能。也就形成了中国禅宗南北两宗。两宗互相攻讦，各不相让，对中国禅宗的弘扬发展极为不利。希迁是慧能再传弟子，且系慧能亲自剃度，当然是禅宗正统代表。但他看到两派相争之弊，很是担忧，有心调和。这里说无南北祖意谓不分北方神秀还是南方慧能，都是中国禅宗初祖菩提达摩的门人，都是佛教禅宗初祖迦叶尊者的门人，不能勉强分什么南北。这显然是一种大智大慧的认识，是一种顾全大局的做法。

（3）灵源：指佛教禅宗从释迦牟尼到迦叶到达摩一脉相承的源流。明皎洁：意谓明明白白，像月光那么皎洁清晰。枝派：指佛教自佛祖创立以来形成的诸多派别。暗流注：谓各自分衍派生。以暗字强调各不相干，各有各存在发展的权利。

（4）执事：执着、固执于某件事，这里指顽固地把中国禅宗分为北宗、南宗并互相攻击。元同原。迷：迷惑，错误。契理：仅仅认识了道理。悟：指真正的觉悟。

（5）门门：各种各样的。境指境界。回互：回环交错。两句谓各种各样的境界认识。要看看它们之间是否互相交错纠结。

（6）回：回互，交错。相涉：相关。不尔：指不相回互，没有关联。依位住：各就自己的位置而居。

（7）色：佛教用语。凡诸事物如五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）等足以引起变碍者，皆称色。殊：不同于。质象：本体禀性与形象外貌。声：本意为声音或音乐，此处泛指各种名称、名号所代表的事物的外部形式。

（8）暗合：谓从内心中承认、认可。上中：上述文字中。亦可分层次，作上等的、中等的解。明明：明辨，明察貌。清浊句：犹好话、坏话、对话、错话。

（9）四大：佛教以地、水、火、风为四大。复：反复，周而复始。如子句：接上句，谓四大周而复始地运行，生化回环，犹如童子在其母怀中一般妥当舒适。

（10）火热句：火燃烧起来，热气的流动，便产生了风。水湿句：水流入地下使泥土粘结的更紧密。两句中火、风、水、地即所谓四大。这里继续用形象的比喻来阐述四大相辅相成、相生相灭的道理。

（11）眼色句：谓眼观颜色，耳听声音。鼻香句：谓鼻闻香味，舌尝咸酸。

（12）依然：谓上述眼耳鼻舌等各有各的功能法则。依根句：谓上述眼耳鼻舌像树根树枝一样，各有自己的位置，皆有合理的分布。

（13）本末句：谓事物的主次本末须归纳好，理清楚。尊卑句：谓事情的大小或人物身份的上下也要按照称呼名号来安排。语有称呼、名称之意。

（14）当明中联：谓明明白白的事情中，也有特殊、例外、隐衷，不要去纠缠那些细节。

（15）当暗中联：谓在少数例外的事件上，也许有正确光明的一面，切不可将其看做事物的主流、大势。

（16）明暗联：谓明暗、前后、主次、本末都是相对的，不会一成不变。

（17）功：指作用功能。当言句：谓应该强调其有用之处或用得上的地方。

（18）事存联：谓事情存在着，但有时似乎被盖子盖住，看不清楚。道理却应当像剑锋一般，高高举起，光明夺目。

（19）承言联：谓领会语言时要领会其中的主题宗旨，不要妄自揣度，另搞一套。

（20）触目联：谓睁开眼睛竟看不见路，抬起脚步要往哪里走。触此处作睁解。会指看见、认得。

（21）进步句：谓只要是往前进，就不要分谁走得近走得远。迷隔句：谓一旦执迷不悟的话，那前进的阻力就像山河一般巨大坚固，难以克服。

（22）白：告诉，告知。参玄人：指参学禅宗教理者。

作品简析

诗题《草庵歌参同契》亦作《草庵歌》，又作《参同契》。实际上希迁禅师写作此诗时即题为《参同契》。其他两种诗题，为后人增变而成，目的为区别古代经学著作《参同契》。《参同契》又名《周易参同契》，旧题汉魏伯阳作，二卷。以周易、黄老、炉火三家相参同，借《周易》爻象附会道家炼丹修养之说，为丹经之祖。注解有四十余家，五代后蜀彭晓有《周易参同契通真义》，宋朱熹有《参同契考异》。参同指两种或多种事物（如思想体系、学术渊源、艺术派别等）相合为一。契指契合，融洽地配合。希迁禅师于天宝（唐玄宗年号，742—756）初年入南岳，结庵于大石上，冥思苦读，精进修行。公元750年（天宝九年），因读《肇论》发省，遂作此《草庵歌参同契》一诗，五言二十二韵二百二十字。其旨在于调和禅宗南北两派的争议，促进禅宗的弘扬发展。言虽简而哲理深，语虽平而寓意丰，成为禅宗重要文献。其影响之远大深广，远远超过一首偈诗本身的意义。

作者简介

希迁

（700—790）唐代高僧。曹洞宗的创始人，端州高要（今广东省高要县）人，俗姓陈。禅宗六祖惠能青原系下一世弟子。初往韶州曹溪拜六祖惠能大师，经指点，后前往江西青原山从行思禅师学禅。行思对他有“众角虽多，一麟足矣”的赞赏。天宝（唐玄宗年号，742—756）初年，行思举荐希迁到南岳衡山弘法，至集贤蜂上，见有岩石其状若台，遂结庵于石上（即今湖南南岳南台寺），时人称为“石头和尚”。公元764年（代宗广德二年），应门人之请，移庵下梁端，广阐玄化，度化有情，为振兴佛教作出了卓越的贡献。希迁弟子甚多，晚年付法药山惟俨。91岁无疾而终，唐德宗赐谥他为“无际大师”。著有《草庵歌》，《参同契》流传于世，在海内外享有极高声誉。