亦称“江右三山”

江西亦出现三大学派，又称为“江右三山”，即宁都易堂九子、南丰程山学派、星子髻山七隐，以“经济”、“理学”、“气节”“有声于天下”。

宁都易堂九子

易堂九子中魏禧、魏际瑞、魏礼三兄弟又被称为“三魏”，他们又是“易堂九子”的核心。以魏禧的成就最大，他是清初“散文三大家”之一，著有《魏叔子文集》，代表作为《大铁椎传》。

易堂九子为“宁都三魏”（魏禧与兄魏际瑞、弟魏礼）、李腾蚊(宁

都人)、彭士望(南昌人)、邱维屏(宁都人)、林时益(南昌人)、彭望(宁都人)、曾灿(宁都人)，均为清初善诗文者。

易堂九子是宁都历史上最负盛名的一个文学社团，他们在宁都产生了深远的影响，可惜的是现在的宁都年青人知道“易堂九子”的并不多，宁都现在也没有专门的纪念馆之类的场所来让人们了解他们，

南丰程山学派

说南丰程山学派得从谢文洊的经历讲起。

谢文洊（1615-1681）

字秋水，号约斋、号程山。世人称“程山先生”。江西南丰人。清初著名理学家。补诸生。 生当明季，少年时，在舅父家得朱熹晚年时论著，爱不释手，细读精研，对他后来治学影响甚大。21岁时，其父谢天锡在广昌县香山筑舍，命谢文洊与兄弟在此读书，研习应举学业。崇祯十二年（1639），他应乡举未中，遂厌薄举业，渐生出世之志。十七年，明朝灭亡，他毅然尽弃举业，入香山学禅。29岁时，研读了陆九渊《象山集》，始志于儒。复读王畿《龙溪集》与王守仁《王文公集》，遂与友研讨良知之学，提出了“万物皆备于我，前后皆备于今”的主观唯心主义观点。清顺治六年（1649），在新城（今黎川）神童峰大兴讲会，与人辩论中受讲友王圣瑞影响，读罗钦顺《困知记》后，转崇程朱之学，乃专心研习。39岁时在南丰县城西建“程山学舍”，设“尊雒堂”，李萼林、邵睿明等亦讲学其中，后皆折节称弟子。时称“程山学派”，被誉为“江西理学之宗”。与髻山宋之盛、翠微峰魏禧等聚论甚密，并称“江西三山”。

程山七子

谢文洊与同邑邵睿明、李萼林、傅与、甘京、黄熙、曾曰都讲学其中，世称“程山七子”。

谢文洊的理学，魏禧的经术文章，宋之盛的气节被推为清初“江西三山学派”之祖。

星子髻山七隐

明末遗老宋之盛不愿仕清，归隐山中，与同乡吴一圣、余晫、查世球、查辙、夏伟及门人周祥发共同讲学，世称“髻山七隐”。

宋之盛的家乡在星子，崇祯已卯（1639年）考取举人，但不久明朝就灭亡了。他是个封建正统文人，对王阳明理学很有研究，去粗取精，时有新解，一时接受不了清廷统治，所以干脆遁隐起来，一心致力于程朱理学的阐释与宣扬，特别是在晚年专攻程颐主敬说，持敬谨严。他的老乡吴一圣当过白鹿洞主，查辙通晓天文、律历、勾股、医术，夏伟刊刻过《白鹿洞书院志》，都与宋明理学颇有渊源关系，亦有研究。共同的爱好和志趣将他们紧密联系在一起，聚集髻山，讲学不辍，互相切磋，体学精勤，培植起了很大的名声。

“髻山七隐”中名气最大，成果最丰者当属宋之盛。他“以明道为宗，以识仁为要”，形成一定理论见解，被学者称为“髻山先生”，与南丰人、讲学程山的理学继承人谢文洊相交甚契，并有时名。宋之盛在康熙戊申（1668年）五月去世后，谢文洊还专门到髻山，搜辑其遗稿，以存后世，但遗憾的是仅留存了《髻山文钞》二卷，无法一窥宋之盛学术之全貌和真髓。