兼但对带：天台宗用语。具称为傍兼、但独（或但一）、对望、挟带，略称‘兼但对带’。为天台宗在五时教判中，对于前四时法门的评述。《法华经玄义》卷一（上）云（大正33·682b）︰‘当知华严兼、三藏但、方等对、般若带，此经无复兼但对带。’

《天台四教仪》亦云（大正46·775b）︰‘初顿部有一粗（别教）一妙（圆教）。一妙则与法华无二无别。若是一粗，须待法华开会废了，方始称妙。次鹿苑，但粗无妙（藏教）。次方等，三粗（藏通别）一妙（圆教）。次般若，二粗（通别）一妙（圆教）。来至法华会上，总开会废前四味粗，令成一乘妙。诸味圆教更不须开，本自圆融，不待开也。但是部内兼、但、对、待，故不及法华纯一无杂。独得妙名，良有以也。’

此中，‘兼’即五时中的第一华严时。《华严经》中虽正明圆顿之法，但又处处论述行布次第，亦即在圆教中兼说别教，故名为‘兼’。

‘但’指第二阿含时，在《阿含》诸部中但说三藏，不明其余通、别、圆三教，故名为‘但’。

‘对’谓第三方等时，在方等诸经中，对四教之机具说四教之法，故名为‘对’。然此有三义︰(1)并对之义，意指逗大说大、逗小说小；(2)相对之义，即对小明大；(3)对破之义，谓以圆弹偏、以大斥小。此中，以对破之义为正意。

‘带’指第四般若时，有共、不共之别。不共般若是别圆二教，共般若是通教。《般若经》乃挟带不共与共而说，故名为‘带’。

‘兼’与‘带’其意虽相似，然而‘兼’指时而用之，‘带’指常不相离，故知二者不完全相同。按，论述‘尔前四时’之教有兼但对带，乃为彰显第五法华时之纯圆、一实与无杂。