内容简介

《季羡林人生哲学系列丛书》为套装书，分别包括：《志虑心物》、《贤行润身》、《忆往述怀》、《阅世心语》。我一生有两个母亲：一个是生我的那个母亲；一个是我的祖国母亲。我对这两个母一亲怀着同样崇高的敬意和同样真挚的爱慕。人生走到这个地步，也并不容易。在人生的道路上，每一个人都是孤独的旅客。与其舒舒服服，懵懵懂懂活一辈子，倒不如品尝一点不平常的滋味，似苦而实甜。东方人似乎更全面地思考问题，更关注背景和关系，更多借助经验，而不是抽象的逻辑，更能容忍反驳意见。西方人更具分析性，倾向于使事物本身脱离背景.避开矛盾，更多地依赖逻辑。两种思想习惯各有利弊。我只是想，一个人只能有一次生命，我从来不相信轮回转生。既然如此，一个人就应该在这短暂的只有一次的生命中努力做一些对别人有益，也无愧于自己的良心的事情，用一句文绉绉的话宋说，就是实现自己生命的价值。能做到这一步，一生再短暂，也算是对得起这仅有的一次生命了。如果青年朋友们问我有什么经验和诀窍，我回答说：没有的。如果非要我说点什么不行的话，那我只能说两句老生常谈：书山有路勘为径，学海无涯苦作舟。勤、苦：字就是我的诀窍。说了等于白说，但白说也得说。古代哲学远比现代哲学更符合多数人对哲学的概念。古代哲学家很单纯地认为，哲学就应当在某种方式上帮助人们生活得更好！！这个美丽的理想在现代哲学中几乎根本找不到。

编辑推荐

《季羡林人生哲学系列丛书(套装共4册)》由陕西师范大学出版社出版。

目录

志虑心物

第一篇 期颐泛言

中国的民族性／3

沧桑阅尽话爱国／4

无敌国外患者国恒亡／6

回到历史中去／7

********与野蛮／11

慈善是道德的积累／12

莫让时间再怕东方人／13

谈所谓“老龄化社会”／14

长寿之道／16

长生不老／17

老少之间／18

春色满寰中／20

朵朵葵花向太阳／21

论“据理力争”／24

从小康谈起／26

公德／28

忘／33

真理愈辨愈明吗／36

睁一只眼闭一只眼／37

对号入座／38

难得糊涂／40

论怪论／41

论说假话／42

……

第二篇 杏坛语丝

第三篇 游目骋怀

贤行润身

第一篇 似水流年

我写“我”／3

我的心是一面镜子／5

我的怀旧观／27

我是个杂家／29

求仁而得仁，又何怨!／33

空谷足音／34

怀念母亲／37

赋得永久的悔／39

我的童年／44

我的书斋／50

我的老师们／52

我的中学时代／57

记北大1930年入学考试／64

高中国文教员一年／65

梦萦水木清华／73

那提心吊胆的一年／76

二战心影／79

第二篇 师友风义

一个真正的中国人，一个真正的中国知识分子／88

回忆陈寅恪先生／94

……

第三篇 域外剪影

第四篇 心语微言

忆往述怀

第一篇 阅尽沧桑

生命的价值／3

我们面对的现实／5

谈老年／7

养生无术是有术／11

回头看看／13

假若我再上一次大学／16

一寸光阴不可轻／19

希望在你们身上／21

三思而行／22

园花寂寞红／24

人间自有真情在／26

老马识途／27

珍爱大自然／29

走向天人合一／31

寸草心／33

回忆／38

寂寞／41

爽朗的笑声／43

毁誉／47

谈礼貌／49

漫谈撒谎／50

……

第二篇 学林漫步

第三篇 此情犹思

第四篇 心与物游

阅世心语

第一篇 纵浪大化中

人生／3

再谈人生／4

人生的意义与价值／5

不完满才是人生／7

世态炎凉月

走运与倒霉／10

缘分与命运／11

做人与处世／13

牵就与适应／14

谦虚与虚伪／15

容忍／17

时间／18

成功／21

爱情／22

知足知不足／26

有为有不为／27

漫谈伦理道德／28

论朋友／35

……

第二篇 学海泛槎

第三篇 流年碎影

第四篇 相期以茶

文摘

今人如此，古人何独不然！中国古代的文学家、思想家、骚人、墨客大都关心生死问题。根据我个人的思考，各个时代是颇不相同的。两晋南北朝时期似乎更为关注。粗略地划分一下，可以分为三派。第一派对死十分恐惧，而且十分坦荡地说了出来。这一派可以江淹为代表。他的《恨赋》一开头就说：“试望平原，蔓草萦骨，拱木敛魂。人生到此，天道宁论。”最后几句话是：“自古皆有死。莫不饮恨而吞声！”话说得再清楚不过了。

第二派可以“竹林七贤”为代表。他说新语。任诞等二十三》第一条就讲到阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎“常集于竹林之中，肆意酣畅”。这是一群酒徒。其中最著名的刘伶命人荷锹跟着他，说：“死便埋我！”对死看得十分豁达。实际上，情况正相反，他们怕死怕得发抖，聊作姿态以自欺欺人耳。其中当然还有逃避残酷的政治****的用意。

第三派可以陶渊明为代表。他的意见具见他的诗《神释》中。诗中有这样的话：“老少同一死，贤愚无复数。曰醉或能忘，将非促龄具！立善常所欣，谁当为此举？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。’它反对酣酒麻醉自己，也反对常想到死。我认为，这是最正确的态度。最后四句诗成了我的座右铭。

我在上面已经说到，老年人想到死，是非常自然的。关键是：想到以后，自己抱什么态度。惶惶不可终日，甚至饮恨吞声，最要不得，这样必将成陶渊明所说的“促龄具”。最正确的态度是顺其自然，泰然处之。

鲁迅不到五十岁，就写了有关死的文章。王国维则说：“五十之年，只欠一死。”结果投了昆明湖。我之所以能泰然处之，有我的特殊原因.“十年浩劫”中，我已走到过死亡的边缘上，一个千钧一发的偶然性救了我。从那以后，多活一天，我都认为是多赚的。因此就比较能对死从容对待了。

我在这里诚挚奉劝普天之下的年老又通达事情的人，偶尔想一下死，是可以的，但不必老想。我希望大家都像我一样，以陶渊明贮申释》诗最后四句为座右铭。

首先，自古以来，任何时代，任何朝代，能完全满足人民大众的愿望者，绝对没有。不管汉代的文景之治怎样美妙，唐代的贞观之治和开元之治怎样理想，宫廷都难免腐败，官吏都难免贪污，百姓就因而难免不满，其尤甚者就是愤世嫉俗。

其次，“学而优则仕”达不到目的，特别是科举时代名落孙山者，人不在少数，必然愤世嫉俗.这在中国古代小说中可以找出不少的典型。

再次，古今中外都不缺少自命天才的人。有的真有点天才或者才干，有的则只是个人妄想，但是别人偏不买账，于是就愤世嫉俗。其尤甚者，如西方的尼采要“重新估定一切价值”，又如中国的徐文长。结果无法满足，只好自己发了疯。

最后，也是最常见的，对社会变化的迅猛跟不上，对新生事物看不顺眼，是九斤老太一党；九斤老太不识字，只会说：“一代不如一代”，识字的知识分子，特别是老年人，便表现为愤世嫉俗，牢骚满腹。

以上只是一个大体的轮廓，不足为据。

在中国文学史上，愤世嫉俗的传统，由来已久。《楚辞》的“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣’’等语就是最早的证据之一。以后历代的文人多有愤世嫉俗之作，形成了知识分子性格上的一大特点。

我也算是一个知识分子，姑以我自己为麻雀，加以剖析.愤世嫉俗的情绪和言论，我也是有的。但是，我又有我自己的表现方式。我往往不是看到社会上的一些不正常现象而牢骚满腹，怪话连篇，而是迷惑不解，惶恐不安。我曾写文章赞美过代沟，说代沟是人类进步的象征。这是我真实的想法。可是到了目前，我自己也傻了眼，横亘在我眼前的像我这样老一代人和一些“新人类”、“新新人类’’之间的代沟，突然显得其阔无限，其深无底，简直无法逾越了，仿佛把人类历史断成了两截。我感到恐慌，我不知道这样发展下去将伊于胡底。我个人认为，这也是愤世嫉俗的一种表现形式，是要不得的；可我一时又改变不过来，为之奈何！