“跌杂则”是一种民间曲艺形式，流传于文水乡村中，由民间的“杂话”逐渐丰富形成。

多年来农村都有吃饭上饭市的习惯。在饭市上，人们对种庄稼、农事节气、生活风俗、农长里短、国家大事、生活烦事无所不谈，闲谈中把看到的和想到的即不编为押韵的“谚语”和“杂话”，即人们所说的“练子嘴”，如“头锄浅、二锄深、三锄把土拥到根”等。这些全辙押韵的“杂话”在不同的历史时期，都有它不同的特点。象国民党统治时期，人们针对旧政权暴征税赋编道：

曲目之一： 《塌戏院子》

一闾三个毛鬼神，

提得篓篓扛得秤，

把咱粮食都搜尽，

到了谁家谁倒运。

抗日战争时期人们编了：

红园团儿有色的，

迎接日本狗日的，

村长穿得皮褂褂，

挨了日本人的枪把把，

见了鬼子就点头。

还挨了人家的“响屁头”（耳光）

在宣传社会主义时，人们还编了《社会主义好》：

社会主义实在好，

人们生活大提高，

出门则，不用走，

耕地过来不用牛，

黑间点灯不用油，

喝水用得一圪扭。

天气热了扇扇子不用两只手。

这些“杂话”经群众不断加工修改，由短到长，精炼提高，从只句片语到用这一形式叙述故事练嘴皮子，便形成了现在的“跌杂则”。

“跌杂则”源于民间又用于民间，地方风味浓厚，生活气息强烈，有广泛的群众基础，是人们喜闻乐见的一种曲艺形式。

跌杂则，多为即兴表演，见人说人，见物说物，见事说事。在乞儿乞食时，更是见啥说编啥。如：“东房的大娘西房的嫂，生得可喜长得巧”、“这个孩子生得能，到大必定是贵人”等。

清朝时代，秧歌皮影戏盛行，戏演完后要找“出则”（即返场节目）。这样，“跌杂则”便搬上了舞台。过去在秧歌小戏开场之前表演较多，艺人不用四弦竹板，单独表演，台侧用戏剧鼓板代打伴奏，节奏明快清晰，一板上眼，跌诉故事，别有风味。

解放后，有人用“跌杂则”宣传国家政策，表扬好人好事。象批判封建迷信的《专说墓子大害处》一段杂则就很有教育意义，段子中有一段是这样编的：

大人小孩穿的孝，

拿得“升子”“斗儿”烧焦吃包包（烧纸）

一根洋火化成灰，

他也不知给了谁，

一下烧成空架架，

专门自家哄自家。

四十年代时交城民间艺人“吃抿壶”“文明丑”自编自演的“杂则”顺口风趣，深受群众欢迎。后来，文水又出了几名“跌杂则”的民间艺人，一个是文水杭城的姚拉仁，小名拉仁则，艺名是二圪抿，“圪抿壶”的徒弟，享有盛名，能说“杂则”数十篇，幽默风趣，口齿清楚，很受群众欢迎。另一个是杭城村的高山宝，小名楞根，艺名“赛圪抿”能跌杂则几十首，在四十到五十年代经常登台演出。

“跌杂则”语言生动活泼，上口押韵，通俗易懂，便于记忆，幽默风趣。它句式长短不齐，并能按照需要随时变换韵脚；还可尽情地运用方言，这些都是“跌杂则”的主要艺术特色。

有史的“杂则”艺人“改门风”，曾说明杂则通俗易懂的特色：

叫众位，不要退，

我给大家开个杂则演说会，

县长说话没人听，

学生们讲演听不懂，

我主编个杂话本，

都能解开能听懂。

就是这样，由于通俗易懂，在表演时观众听之入迷，剧场上鸦雀无声，等“色袍”抖开后，即报以强烈的笑声。演出后，人们还能记住，针相传跌，所以有些段子能一直流传至今。