传丝公主画版　

上世纪英国探险家斯坦因在中国新疆境内进行考古盗掘时，还在和阗（今和田地区）附近的丹丹乌里克遗址中发现了一块"传丝公主"画版。在这块画版上有一头戴王冠的公主，旁边有一侍女手指公主的帽子，似乎在暗示帽中藏着蚕种的秘密。

《传丝公主》发髻藏秘

斯坦因在丹丹乌里克的收获是十分丰厚的，不仅发现了逗贵文书，还发现许多绘画和雕塑及其它文物，“更奇的大约要害后来我发现的一块画板，上绘一中国公主，据玄奘所记的一个击事，她是将养蚕业介绍到和田的第一个人。在玄奘的时候，养圣业之盛不亚于今日。相传这位公主因当时中国严禁蚕种出口，巨将蚕丝种藏于帽内，暗自携出……板画中央绘一盛装贵妇坐于舅间，头戴高冕，有女郎跪于两旁，长方画板的一端有一篮，其畔充满形同果实之物，又一端有一多面形的东西，起初很难解释后来我看到左边的侍女左手指着贵妇人的冕，对于绘画的意义力才恍然大悟，冕下就是公主从中国私偷来的蚕种，画板一端的掐中所盛的即是茧，又一端则是纺丝用的纺车。”

斯坦因的这段记述，是根据《大唐西域记》的记载解释这块木板画的。该书《瞿萨旦那国》之八《麻射僧伽蓝及蚕种之传人》记载了这则故事：昔者此国未知桑蚕，闻东国有也，命使以求。时东国君秘而不赐，严敕关防，无令桑蚕种出也。瞿萨旦那(于阗)王乃卑辞下礼，求婚东国。国君有怀远之志，遂允其请。瞿萨旦那王命使迎妇，而诫曰：“尔致辞东国君女，我国素无丝绵桑蚕之种，可以持来，自为裳服。”女闻其言，密求其种，以桑蚕之子，置帽絮中。既至关防，主者遍索，惟王女帽不敢以验。遂人瞿萨旦那国，止麻射僧伽蓝故地，方备仪礼，奉迎人宫，以桑种留于此地。

季羡林等先生在此书校注中指出：“斯坦因在丹丹乌里克寺院遗址中也发现了描绘这一古老传说的板画。这个古老动人的故事说明内地汉族人民发明养蚕缫丝的技术很早就已传人新疆塔里木盆地。之后又通过这里传到西亚和欧洲。” 当年玄奘在于阗王城东南五六里的地方，拜谒了“麻射僧伽蓝”，这是为纪念东国君女建立的，说明因她的计谋而造福于阗，于阗国已将她奉为神明来祭祀了。

古藏文《于阗授国记》中亦有中国蚕丝公主将养蚕和缫丝技术传入于阗的故事，说于阗国第十代王尉迟舍耶娶 了东国公主。那么上述各类记载中的“东国”，是指东汉或三国魏国政府还是指临近于阗的国家?“东国”如指中原王朝，将蚕茧带到于阗，万里跋涉需一二年时间，蚕早就羽化为蛾了，决不可能传人于阗。况且，据查史册，既无中原公主远嫁于阗的记载，也无中原政府对蚕桑“密而不赐”的保密规定，加之玄奘提到中原王朝时总是以“炎汉”、“圣代”、“大唐”相称，因此这里的“东国”并非指中原王朝，因此只能是指于阗临近的国家了。

于阗以东的国家有抒弥、精绝、鄯善等。斯坦因曾在精绝(尼雅)遗址发现了公元四世纪前的桑树，黄文弼《罗布淖尔考古记》中以汉魏时鄯善(楼兰)王是中国外甥为理由，推论鄯善应先于于阗有蚕桑。据此可知，丝绸之术是经鄯善辗转传往于阗的，玄奘所称“东国”应是指鄯善方为合理。

关于《传丝公主》图，国内外有关论述以附会斯坦因解释者多。《西域通史》也认为该图与《大唐西域记》的记载有关，“画板画的正是东国君女将蚕种带人于阗以后所展示的情节，那位头绾高髻的贵妇人是已然成为于阗王妃的东国君女，侍女用手指她的发髻，表明蚕种藏在那里，在她们中间篮子里装的是蚕茧。纺车则进一步点明故事主题。画板右侧东国君女和侍女身后的四臂神是护法神，为了同画面的主要情节分明，不使观赏者产生误解，作为近景处理，因而身材矮小，表明蚕种传人以及育蚕结茧得到神明的护佑。”

对于这种通行的解释，阎文儒先生认为“显然是错误的”。从画板中的图像来看，由左而右：第一人类似菩萨装，有项光，左手做指示状；第二人头有项光，发髻冠式是唐代标准的菩萨装束；第三人一头四臂，右上手持金刚杵，足着长筒靴，莲花跏趺坐的护法(也可能是明王)像；第四人与第一人的装束相同，两手捧持，似系供养天人像。根本上是佛教故事图。再从调查各地的石窟来看，凡是佛、菩萨才有“项光”，八部护法等也大都有“项光”。一般俗世间，上自转轮圣王，下至人民，没有加“项光”的……这幅画的四个人物全有项光，暗的一个又是标准的菩萨像，一个是四臂护法像，这是佛教中的故事画，不可能是人间的故事画，认为是于阗古代传说中的故事画，显然是斯坦因不懂佛教艺术而加以胡乱的猜测。

阎文儒教授说凡是佛和菩萨才有项光，是非常正确的。他认为这幅画不是传丝公主而是佛教故事的观点，也引起人们的重视，得到有的学者认同。但如果能找出相应的佛教故事解释此图，就更有助于解开这幅绘画的疑团和谜底了。