画说死亡之海——罗布泊

罗布泊的魅力

看近看远看荒漠，问生问死问楼兰

叩问西域灵光

勇闯罗布泊的画家李葳

画说死亡之海——罗布泊

众所周知，罗布泊，是中国西部的一个传奇。它的极端环境，令人生畏；她的辉煌历史，又令人向往。近100多年来，一批批国内外探险家，又掀起了一次次勇闯罗布泊的狂潮，其中还包括了许多探险的爱好者。来自北京的知名画家李葳先生，就是其中特别的一位。

自1979年以来，中国罗布泊问题首席专家，新疆生态地理研究所所长夏训诚已30次进出罗布泊，可以说对罗布泊有很深入的了解，但他看了李葳先生的画作，他觉得罗布泊在他眼里，又有了一种新鲜的感觉。

中国宋代大文人王安石曾经写过这样的一段话：“古人之观于天地，山川，草木，鸟兽往往有得，以其求思之远而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。百世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者，不能至也。”李葳先生深谙王安石这段话的真谛，勇闯罗布泊并深有所获，确是一位探险事业的有志者。

进入罗布泊，常常是要付出代价的。彭加木先生1980年6月在罗布泊的殉难，余纯顺勇士1995年6月折戟罗布泊，是最近的两例。而不知名的人陷身罗布泊，还不知有多少。因此，要探索罗布泊的奥秘，是需要很多勇气的。

罗布泊的魅力

从自然科学层面，它是世界干旱区环境演变的一个缩影，用已87岁高龄参加罗布泊科学考察的黄土学泰斗、已故中国科学院院士刘东生先生的话来说，罗布泊地区是“地质学的一个大实验室”，“第四计地质的许多科学问题，都可以在这里找到满意的答案。”

从人文科学层面，在罗布泊地区，人与自然抗衡、和谐、失败、几经反复，成为西域文明的重要组成部分。漫长的历史进程，在这里播下了层层迷雾。拨开历史迷雾，还原罗布泊真实面目，吸引了古今中外许多仁人志士。

拨开罗布泊的历史迷雾，需要科学精神，也需要多种手段，李葳先生选择绘画，确是别开生面的。

看近看远看荒漠，问生问死问楼兰

楼兰，西域古国名，楼兰名称最早见于《史记》，曾经为丝绸之路必经之地，现只剩遗迹，地处新疆罗布泊的西北角、孔雀河道南岸的7公里处。

多年来，李葳先生日夜行走罗布泊，独闯生命禁区，同流沙对话，与荒原共鸣。孔雀河两岸无处不在的诸多变数里面，死亡就像人们时穿时脱的衣服，不离左右，一抬脚就是几个生死。

而李葳的行走不是考古，因为他不是科学家，缺乏系统的专业知识和更为宏伟的科学目的；也不是探险，因为探险是另外一种猎奇；他坚持认为这是一次注目，对业已消逝的文明聊表景仰之情；也是一次道别，主要是想听到楼兰人远去之前那句未及出口的再见；更是一次见证，让更多的人知道，罗布淖尔曾经声音响亮的来过，但她又悄无声息地走了，没有留下一滴水珠，哪怕是一枚泪花。

此时此刻，人的一生中总共才有多少个此时此刻？无数的现在成为过去，无数的现在走向将来，可你珍惜了几回？她赐予你的妙处和暗示，你又领会了多少？——这也是他面对小河墓地，楼兰佛塔、海头故城、三间房遗址时，从心底里发出的长长追问。

一切都将消逝，一如沧海桑田，一如西域三十六古国，而只有现在，才是永恒——就像零度连着冰和水，现在连着过去和将来。如果变化是我们注定的命运，那么消逝是这命运注定的结局，而现在，就是组成这结局的无数个永恒，对于人类，只有这永恒才是生命中唯一值得信靠的亮色，是我们全部的希望和勇气，也是我们“抓住”的动力和“放下”的理由。

为此，李葳以油彩描画心声，以影像记录变迁，以叩拜和追问表达他的虔诚和敬畏——她虽然置身荒野，决不染半粒尘埃。

叩问西域灵光

新疆之行，二万余公里，途中所见大漠、戈壁、雪山多为玄奘在《大唐西域记》里所述“上无飞鸟，下无走兽……”之地，从而心生敬畏，相信天上早有一位思考者、创作者用大能的手布置了一切，使人们的心谦卑下来，归向自然。西域的地貌形态如神灵的想象力一般莫测，本非人之笔力所能及，每当画笔滞涩，底气不足时，犹似看到玄奘、法显、彭加木、余纯顺等求法者和殉道者，以他们的信念驱动着坚实的步履为李葳引路，与他同行——那是一种力量，超乎人格与历史。历代高僧们求法、探险家们证法看世人看，而他要以画为见证——叩问西域灵光，而那灵光所在，正如流水已逝，繁华尽褪的，曾经是亚洲文明的中心，我们灵魂的居所。

勇闯罗布泊的画家李葳

1961年生于北京，1979年——1983年，就读于中央工艺美术学院（现清华美院）特种工艺美术系壁画专业，师从袁运甫，范曾等艺术大师。自1984以来，遍游中国西部的大漠、雪山、戈壁等无人区，寻找创作灵感。