序文

分类(甲、释名—八关斋戒 乙、出体 丙、受戒转恶为体 丁、五戒、八戒之同异 戊、八戒与沙弥戒之同异 己、受八关斋法之缘由 庚、八关斋戒之内容 辛、六斋日 壬、受八关斋戒之条件 癸、受了八关斋戒以后)

序文

夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。

夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：‘戒为无上菩提本，长养一切诸善根。’是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。

夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。

为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证明受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蕅益大师云：‘皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？’故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！

时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，未曾问津。问其受戒否？矜然答曰：‘我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。’问其戒为何物？则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗刹鬼国，甚可哀伤。

社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：‘比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。’是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其大要；以资初学。

愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。

佛历二五四二年 民国八十七年二月十七日 释宏泰谨序于台中南普陀寺

分类

甲、释名—八关斋戒

┌或云戒┐

八关斋戒┬┤或云斋├很多说法，其名称不同，意在摄静归心。

│└或云关┘ │

│ │ ┌造业之缘

│ ┌杀生 │ │

│ ┌八—即所防之境┼偷盗 └息缘离过，

│ │ （所防是过）├淫 善法内增故。

│┌八戒者┤ ├妄语

││ │ ├饮酒

││ │ ├著香华鬘香油涂身；歌舞倡伎故往观听

└│ │ ├坐卧高广大床

│ │ └非时食

│ └戒—则能治之业——心于对境之时，思惟如何是犯、不犯，

│ （能治之行） 护持本所受之戒体也，谓之随行。

│ ┌齐也—齐一心。（取其专注，心无差别。）

│ ┌┤

│ │└清也—静摄其虑。（取离过，绝诸杂想。）

├斋者┤

│ └世间斋馆，亦取闲静之意。

│ ┌即禁闭非放逸，静定身心也。

└关斋者┤

└从喻为名，如世门关，防奸止寇，即禁闭义。

乙、出体

┌戒法—如来所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。

├戒体—由于授受之作法（如跪拜、请师、乞戒等），而领纳法界善法（圣法）

│ 于心中，生防非止恶（防止过非及造恶业）之功能者。

├戒行—随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。

│ ┌以法为相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。

└戒相┤

└以行为相—随所施造，动则称法（行为举止，合乎戒法），美德光

显（戒德显露，戒香远播）。

丙、受戒转恶为体

《芝苑》云：‘现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：“若有体相，尽虚空界，不能容受。”若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。’

丁、五戒、八戒之同异

┌杀

├盗

┌同┤

│ ├妄

│ └饮酒

│ ┌不邪淫（夫妻不犯）

│ ┌五戒┤

│ │ └但离邪行，未能清绝。（只得人天身）

└异┤

│ ┌不淫。（一切女人，乃至夫妻皆犯）

│ ┌┼不著香华鬘、不香涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。

│ │├不坐卧高广大床

│ │└不非时食

└八戒┤

└，八行全净，相同无漏。（能证四果）

戊、八戒与沙弥戒之同异

┌杀

├盗

┌同┼淫

│ ├妄

│ ├饮酒

│ └非时食

│ ┌八戒—第六条不著香华鬘，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听。

└异┤ （乃将沙弥戒六、七二条戒合而为一。）

└沙弥戒—多一条不捉持生像金银宝物。（如法说净，许畜不犯。）

己、受八关斋法之缘由

世俗之人，事务繁忙，无暇修道，佛慈悯为令其种出世之因，将来证三乘道果，又为了配合其生活型态，故制在家之出家戒，即八关斋戒，使其能够过著与出家人一样的生活，亦能得入涅槃之门。

庚、八关斋戒之内容

《事钞》云：‘今略述起罪必约三性而生，受报浅深并由意业为本。故《明了论》解云：“破戒得罪轻重不定”’。

┌善—虽非粗恶，然是无知。结业乃轻，违制无别。

│ ┌一、浊重贪嗔痴心

┌起罪必约┼恶 ┤二、不信业报

│三性而生│ ├三、不惜所受戒

│ │ └四、轻慢佛语

│ │ ┌不犯—忘误

│ └无记┤ ┌泛尔—随便、放逸

│ └犯 ┤

│ └昏迷

│ ┌无惭心

│ 以重心 ├邪见心

│ ┌制轻业重 破轻戒 │ ┌不信圣教

│ │ 得罪重 ├不信心──┤

│ │ │ └不信果报

└受报浅深并┤ │ ┌疑圣教

由意业为本│ └疑惑心──┤

│ └疑果报

│ 以轻心

└制重业轻 破重戒—反上四心可解

得罪轻

┌中可悔（近方便罪）—如杀人未遂

┌可忏悔（轻）┤

┌┤ └下可悔（远方便罪）—如起杀心

│└不可忏悔（重）—如杀死人、盗五钱、行淫欲、大妄语等犯四根本戒。

罪分两种┤

│┌戒罪—唯犯佛所制之戒，方有其罪。

└┤

└业道罪—佛制与不制，世所不容，理应受报，即因果罪，亦云性罪。

┌杀

├盗

┌性戒—佛虽不制、国法亦不容许┼淫

性遮戒之别┤ └妄

└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。

辛、六斋日

一、农历初八、十四、十五、二十三，以及月底最后两日，便是六斋日。

二、受菩萨戒的人，必须于六斋日受八关斋戒，否则犯菩萨戒。

壬、受八关斋戒之条件

一、唯有人类可以受戒

《萨婆多论》云：‘凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。’

二、犯五逆破净戒者不得戒

《萨婆多论》云：

┌杀父 ┐

├杀母 │

五逆人┼杀阿罗汉 ├───────────────┐

├出佛身血 │ │

└破僧轮 ┘ │

├尽不得戒

破净戒┬破他梵行—污比丘尼、污受八戒、五戒之人 ┬┘

└自破梵行—破四根本戒（如杀、盗、淫、妄）┘

三、受持的时限

《萨婆多论》云：‘受八关斋戒佛本制一日一夜，不得过限（不可二、三乃至十日，一时受）。’

《成实论》云：‘五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。重受、减受并得。’

四、求受的方式

┌《萨婆多论》云：‘从五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、

│ 沙弥尼）边受。’

从他人受┤

└《优婆戒经》云：‘不得佛像边受，要当从人（即五众也）。’

┌《成实论》云：‘若无人时，但心念口言，我受八戒亦得成受。’

自誓受┤

└《梵网菩萨戒》云：‘若千里内，无能受戒师，得佛菩萨形像前受戒。’

五、斋日的准备

一、《增一阿经》：‘若受八戒，先须忏罪。’（可拜佛，至诚忏悔无始恶业。）

二、八关斋戒的求受时间—应以持斋日的清晨为正规，罪少也要在日中以前。

癸、受了八关斋戒以后

一、舍戒

如因逆缘或因烦恼或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话人一说，便算舍戒。

二、受戒功德

受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。

《佛说斋经》云：‘奉持八戒，习六念（念佛、法、僧、施、天、戒），为佛法斋，灭恶生善，后生天上，终得泥洹。’

《优婆塞戒经》云：‘受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。’

《阿含经》云：‘若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。’

《菩萨处胎经》：‘八关斋者，诸佛之母。’

三、普劝受持八关斋戒

受持八关斋戒，既有这样大的功德，八关斋戒的要求虽严，但也未必不能如法做到。我们学佛的目的，绝对多数是希望出离生死的，但于在家弟子，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。勉之！勉之！

四、忏悔（于戒中若有违犯，即须向人说悔其罪，以净戒根，恢复清净戒体。）

《资持》云：‘梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云：“取其义意谓不造新罪。忏谓止断未来非；悔谓耻心于往犯。”’

事忏

┌机宜—中、下品罪。

一、作法忏┤

└忏法—犯中品罪，向清净大小乘僧三人前忏悔。犯下品

者，向一人前忏悔。

┌机宜—上品不可悔罪。

二、取相忏┴忏法—若二七、三七乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，外

假坛仪，内资理观，凡《法华》、《方等》、《大悲》、《

占察》、《八十八佛》等一切行法，皆属取相忏摄，若准《

业疏》须具五缘：一、请佛菩萨为证。二、诵经咒。三、说

己罪名。四、立誓言。五、如教明证。能灭根本重罪，令净

戒复生；亦能灭七逆罪，使重报轻受。（糅合业疏）、《菩

萨戒忏悔行法》）

理忏

《事钞》云：‘言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。’

蕅益大师云：‘破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三涂；然其世间性罪仍在，故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除入涅槃或生西方，乃能脱之不受报耳！可不戒乎！’

说罪文：

先礼敬佛菩萨三拜，然后找一位忏悔主（法师或同受五戒者）顶礼一拜长跪合掌作如是说。

犯者：大德一心念，我优婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔恶作罪，及此方便恶作罪，此所犯罪，我今于大德前，从清净来，并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。（三说）

忏悔主：汝见罪否？

犯者：我见罪。

忏悔主：将来诸戒能善护否？

犯者：能护。

忏悔主：善。

犯者：尔。