桴槎山，古称“北九华”，海拔418米，位于安徽省，横跨合肥和巢湖两市。主峰位于合肥市肥东县王铁境内，为合肥市域内最高峰。山上树木成林，葱翠浓郁；有著名的仙人洞、美女峰等。山顶上有寺庙，名为“甘露寺”，当地人喜欢称之为“大山庙”。每年香火旺盛，特别是到了年节时，香客络绎不绝。

浮槎山虽不甚大，无法与黄山、泰山、华山等名山相比，但却以乳泉、巧石、大庙闻名古今。 乳泉。浮槎山齐都峰顶有二泉池并立。北池水深而清，名“合泉”；南池水浅而浊，名“巢泉”。二泉水位常年稳定，取之不落，不取不涨，不管是大雨倾盆，还是干旱数月，池中水位亦只毫厘之差。宋代大文学家欧阳修誉之为“天下第七泉”。

欧阳修撰写的《浮槎山水记》使得浮槎山闻名遐迩，成为文人墨客常常登临游览之所。《浮槎山水记》全文700多字，是欧阳修在京师任内，为庐州镇东军留后李端愿赠送浮槎山泉水而写的。欧阳修和李端愿都是品泉论水的专家。一次，李端愿登临浮槎山，见山上有石池乳泉，饮后觉得甘冽无比，觉得这里的石池乳泉中的水质为上等，特用罐装上一些，从庐州府送给远在京城的欧阳修。欧阳修品尝以后，极为赞誉，给李端愿回信说：“所寄浮槎水，味尤佳。然岂减惠山之品？久居京师，绝难得佳山水，顿食此，如饮甘醴；所惠远，难多致，不得厌饫尔！”欧阳修将浮槎泉和无锡惠山泉相比，认为两者之间难分上下，并以路远难致，不得多饮为憾。

不仅欧阳修对浮槎山和浮槎山泉评价很高，而且唐、宋、元、明、清各个时期的文人墨客，诸如宋代的释用逊，明代的黄道月、梅山，清代的李天馥、杨开森、左辅、王政谦，以及现代众多名人雅士，多爱以浮槎山为题赋诗作画，其人文景观之丰富，是海内外名山所少有的。

浮槎泉位于龙严寺内，1952年寺庙拆毁，泉池沿存。1963年当地村民在此盖房两进，泉池仍在院中，乡邻游人常年取之食用。

巧石。浮槎山有巧石30余处，皆以形象取名，一个巧石便是一处景点。南山一石状如乌龟，名“金龟望海”；一石形如大鼓，名“响鼓震天”；一石如龙之头，突出的两眼里常年流水，名“白龙泪眼”。北山的几块巧石更为奇特：一石形如大船，长10余米，宽4米，一人推之如船颠簸水中，众人推之也是如此。相传这是玉帝3岁儿子金孩儿下界时乘的小船；一石高约20米，长宽约15米，巨石南端，中部凹陷，两旁高出，状似座椅；传说瑶池王母曾在此石落座。仙人座前有一小石名垫脚石，座后一凹石名仙人盆，神话传说王母曾在盆中沐浴；一石高卧，光滑平整，形似棋盘，楚河汉界依稀可辨，相传南斗、北斗星君遨游四海路过此地，曾在此石对弈。棋盘石底部由10余块大片石组成，形态各异，构成一组妙景。两片巨石壁立，露一线天光，可容一人沿两壁攀缘至棋盘顶，谓之“一线天”。3片巨石横卧支撑，形成深5米，宽3米，高2米的小屋，传说有仙人居此，谓之“仙人居”。石屋南面的倾斜巨石上有两幅不知凿于何时的壁画，一为如意头形图案花，一为鹿形兽。塔山山腰有两石槽，传说金国太子金兀术驻军此地时，以凹石为槽注水饮马，一石倒水即干，名旱马槽，一石马饮不竭，名水马槽。

大庙。浮槎山又名北九华，佛教鼎盛时期有寺庙10余处，甘露寺、浮槎寺最为有名。甘露寺又名大山庙，位于浮槎山主峰，合巢泉旁，主殿二进一院二厢，四周山头、山涧的7处庙宇属甘露寺下院。清嘉庆《合肥县志》记载，南宋端平二年（公元1235年）为求雨而建。浮槎寺又名道林寺，《天下名胜志》载，浮槎山有道林寺，寺有碑略曰：梁武帝第5女梦入一山为尼，早晨奏帝。乃取名山图，展观此山，恍如梦境。天监3年（公元504年）勒建。道林寺成，帝女遂入山削发为尼，号总持大师。梁女墓在殿东百余步，塔下有海榴一株，相传为公主亲手所植。合巢泉以北400米处，尚有古寺遗址。浮槎寺的建筑比甘露寺更加宏伟，民间有“三百尼姑八百僧，骑马关山门”之说。

甘露寺法相庄严、完整。山门殿中前供弥勒佛，后供二郎神；殿左右为四大天王：东方持国天王，着白色，手持宝剑；西方广目天王，着赤色，右手缠绕一条龙，左手持宝珠；北方多闻天王，着绿色，右手持伞，左手持银鼠。进入殿中，右为地藏王殿，左为观音大士殿。庙内中央是座大香炉。绕过香炉，上过台阶即到修建好的大雄宝殿。殿内供着三尊大佛，左为东方琉璃世界的药师佛，右为西方极乐世界的阿弥陀佛，中为释迦牟尼佛；两侧供十八罗汉坐像，后墙两旁为文殊和普贤菩萨坐像。大雄宝殿的布置和九华山大雄宝殿相同，但其气势恢宏磅礴，全部采用橡木建造，并全部镀金，丝毫不亚于九华山的大雄宝殿。

在桴槎山顶，有一个茶厂，内有两眼泉水，泉源相同，但在地表却一清一浊，长年不竭，甚是奇特，被誉为“天下第七泉”。

桴槎山，早在宋代就闻名于世。宋代著名文学家欧阳修就到过此，并留下传世名文《桴槎山水记》。

桴槎　:木筏。亦指乘木筏。 蔡元培 《世界观与人生观》：“由椎轮而大辂，由桴槎而方舟，足以济不通矣，乃必进而为汽车、汽船和自动车之属。” 元 宋无 《＜鲸背吟＞序》：“碧汉迢遥，一似桴槎于天上；银涛涌汹，几番战栗於船中。”

游客带车可以顺指示直达山顶。

《桴槎山水记》： 浮槎山，在慎县南三十五裏，或曰浮闍山，或曰浮巢山。其事出於浮图老子之徒，荒怪诞幻之说。其上有泉，自前世论水者皆弗道。 馀尝读《茶经》，爱陆羽善言水。後得张又新《水记》，载刘伯刍、李季卿所列水次第，以为得之於羽。然以茶经考之，皆不合，又新妄狂险谲之士，其言难信，颇疑非羽之说。及得浮槎山水，然後益以羽为知水者。浮槎与龙池山皆在庐州界中，较其水味，不及浮槎远甚。而又新所记，以龙池为第十，浮槎之水弃而不录。以此知其所失多矣。羽则不然，其论曰：「山水上，江次之，井为下。山水、乳泉、石池流者上。」其言虽简，而於论水尽矣。

浮槎之水，发自李候。嘉佑二年，李候以镇东军留後，出守庐州。因游金陵，登蒋山，饮其水，又登浮槎，至其山上。有石池，涓涓可爱，盖羽所谓乳泉漫流者也，饮之而甘。乃考图记，问故老，得其事迹。因以其水遗馀於京师，馀报之曰：「李候可谓贤矣。」尽穷天下之物，无不得其欲者，富贵者之乐也，至於荫长松、藉丰草，听山溜之潺湲，饮石泉之滴沥，此山林者之乐也。而山林之士，视天下之寒，不一动其心。或有欲於心，愿力不可得而止者，乃能退而获乐於斯。彼富贵者之能致物矣，而其可兼者，惟山林之乐尔。惟李候生长富贵，厌於耳目，又知山林之为乐，至於攀缘上下，幽隐穷绝，人所不及者，皆能得之，其兼取於物者，可谓多矣。

李候折节好学，喜交贤士，敏於为政，所至有能名。凡物不能自见，而待人以彰者，有矣；凡物未必可贵，而因人以重者，亦有矣。故予为志其事，俾世知奇泉发自李候始也。

以羽为知水者。浮槎山（今居巢区与肥东县交界处）与龙池山皆在庐州界中，较其水味，不及浮槎远甚。而又新所记，以龙池为第十，浮槎之水弃而不录。以此知其所失多矣。羽则不然。其论曰：山水上，江次之，井为下。山水，乳泉石池流者上。其言虽简，而于论水尽矣。浮槎之水，发自李候，嘉佑二年，李候以镇东军，留后出守庐州，因游金陵登蒋山，饮其水，既又登浮槎，至其山，上有石池，涓涓可爱，盖羽所谓乳泉漫流者也，饮之而甘。乃考图记，问于故老，得其事迹，因以其水遗余于京师。予报之曰：李候可谓贤矣。夫穷天下之物，无不得其欲者，富贵者之乐也，至于荫长松、藉丰草，听山流之潺缓，饮石泉之滴沥，此山林者之乐也。而山林之士，视天下之乐，不一动其心。或者欲于心，顾力不可得而止者，乃能退而获乐于斯。彼富贵之通用致物矣，而其不可兼者，惟山水之乐尔。惟富贵者而不得兼，然后贫贱之士，有以自足而高世。其不能两能，亦其理与势之然欤。今李候生长富贵，厌恶于耳目，又知山水之乐，至于攀缘上下，幽隐穷绝，人所不及者，皆能得之，其兼取于物者，可谓多矣。李候折节好学，喜交贤士，敏于为政，所至有能名。凡物不能自见而待人以彰者，有矣；凡物未必可贵而因人以重者，亦有矣。故予以其事，俾世知斯泉发自李候始也。 嘉佑三年二月二十有四，庐陵欧阳修记