柏提耶毗那派（Pratyabhijnā）也叫做体察派，它和非悉檀多湿婆哲学（non-Saiddhāntika Saivism）有着莫大的关系。后者是在十到十一世纪期间发展起来的。[3]对于柏提耶毗那派，要想在此处全面描述其复杂的系统是不适当的。简言之，作为一个哲学学派，它的创始人是索玛难陀（Somānanda，ca. 900-950），他写了一本《湿婆的洞见》（the "Vision of Siva"，Sivadrsti [SD]）。他的后继者优钵罗提婆（Utpaladeva）发展了他的学说，他的作品有《体察箴言》（the "Verses on Recogntion"，Isvarapratyabhijnā-karikā [ISK]），他还加了自注。此在传统里，后世注解该书的人也还不少，尤其是阿毗那婆笈多（Abhinavagupta）对此所做的两部大疏颇负盛名，它们是《湿婆经释》（the vimarsinī ，ISV）和《湿婆经广释》（the vivrttivimarsinī, ISVV） 。阿毗那婆笈多有个学生名叫克什摩罗阇（Ksemarāja），他写了一部极其雄辩的著作来概括柏提耶毗那派的教义。这部书的名字叫《柏提耶毗那之献礼》（Pratyabhijnāhrdaya，PH），此书流布甚广，影响巨大，尤其是在南印度。这一学派的基本立场是，认为主、客皆为至尊、非人格意识（caitanya, samvit, cit）之显现。我们在这一学派的文献里面能看到其表达之瑰丽与明快，在这样的朗现中所要表达的是，这个世界就是至尊意识的显示。由此，克什玛罗奢提出，那至尊者的本性就是意识（cidātmā），它是这个宇宙的原因，其固有本质即可显相凝形。[4]另外一个表达是这样的：这个宇宙就是清净意识的凝形与积淀，正如糖乃来自甘蔗汁的渐渐凝结。[5]有情乃一个全体，在其中精缩了意识构成的宇宙全体，正如一株无花果树可以精缩于一粒种子之中。[6]就象这种情况一般，整个宇宙乃是每一现象（ābhāsa）之因。