明无名字，人以为颠，遂名。建昌（今江西永修）人。举止非常，言语髯髴，人呼颠仙。善写真，尝自写貌于皇城五凤楼上。洪武（一三六八至一三九八）初乞食南昌，后不知所终。《明史本传、画史会要、名山藏》。在金庸名著《倚天屠龙记》里，周颠是明教五散人之一。

中文名：周颠

出生地：建昌（今江西永修）

名字由来：明无名字，人以为颠

‘颠仙’

周颠画桶

周颠与庐山

《御制周颠仙人传》原文

‘颠仙’

在《明史》的《方伎传》里面，给一个有姓无名的传奇人物立传，这个人是永修人‘周颠’，他既是‘颠子’、又是和尚，还是道士，又被皇帝认定为‘仙家’，他每次总是道破天机，千钧一发的时候总是给朱元璋莫大的帮助，以至到了朱元璋当了26年皇帝、临死前5年，还在念念不忘，亲自给他撰写传记、诗歌，进行无以复加的赞扬。

在《明史》和《四库全书提要》、朱元璋《周颠仙传》里面，都是古文记载，我略加整理，叙述如下：

周颠，建昌人，从小没有名字。十四岁的时候，得了发疯的怪病，在南昌集市上讨饭，嘴里说着乱七八糟的话，大家就都叫他周颠了。等到他长大了以后，长相非常怪异，几次到当地官府去求见官员，嘴里说“告太平”。

当时天下没有什么人起来造反，大家都不知道他说的是什么意思。后来南昌被陈友谅起兵占据，周颠避开陈友谅的部队。朱元璋攻下南昌以后，周颠在路上拜见朱元璋。朱元璋乘船回金陵（南京），周颠也随后去了南京。一天，朱元璋出行，周颠又迎到路上来拜见。朱元璋问他想干什么，周颠说：“告太平”。从这开始经常在路上迎着朱元璋说这句话，朱元璋很恼火，叫人用大缸把他盖在底下，堆积上木材点着了烧。估计他已经烧熟了，却发现周颠一点事情都没有，头上冒了点热汗而已。朱元璋这时候感觉他不是个普通人，让人带他去蒋山上的寺庙居住。过了几天和尚来报告说，周颠因为跟小和尚抢饭吃，一气之下绝食半个月了。于是朱元璋去看他，发现周颠精力充沛的一点也不象半个月没吃饭的样子，于是朱元璋赐给他上好的酒席吃，吃饱后把他关在空屋子中，不给他饭吃一个月，一个月后去看，发现他还跟从前一样。

朱元璋要去攻打陈友谅部队，问周颠：“这次出兵会顺利吗？”周颠占卜以后回答：“顺利。”朱元璋说：“陈友谅已经自立为皇帝，攻打他一定很有难度吧？”周颠抬头看了一会天，严肃的说：“上天没给他安排皇帝这个座位。”

朱元璋于是带着他一起出兵，乘船到了安庆地区，没有风，船没办法前进，朱元璋找人去问周颠，周颠说：“船跑起来，风就跑起来了。”于是朱元璋找人拉纤，船向前走了不久，天突然刮起了狂风，直接把部队的战船都送到了小孤地区。朱元璋害怕周颠胡言乱语会霍乱军心，让人把他关起来看守。船队行到马当，看见江里有海豚在游来游去，周颠感慨道：“看见了水怪，一定会死很多人。”看守的士兵赶忙报告了朱元璋，朱元璋大怒，让人把周颠扔到了江里。部队行进到了湖口，周颠又突然出现来见朱元璋，并且要吃饭菜。于是朱元璋给他饭吃，吃完之后，周颠起身整理随身物品，好像要出远门的样子，然后告辞离开了。陈友谅被剿灭后，朱元璋派人到庐山去找周颠，始终没有找到，大家都怀疑周颠已经成仙了。洪武26年，朱元璋亲自写了一篇《周颠仙传》、《赤脚僧诗》，记录下关于周颠的故事。朱元璋还命令中书舍人、书法家‘詹希庾’把这些诗文书写，让工匠凿刻在石碑上，立碑于庐山之上，至今碑文还在呢。

根据记载，朱元璋宠信的这个‘周颠仙’，除了预测能力，还有些让朱元璋信服的‘法术’，而且还进献过丹药。

朱元璋的《周颠仙传》里面就狠狠地赞颂他的功法，另一篇纪念他的《赤脚僧诗》，则对这个‘颠仙’大加赞颂：

神怜黔首增吾寿，丹饵临久疾瘳痊

武侠小说家金庸在他的著作<倚天屠龙记>里面描述的"明教五散人"中,就有周颠这一号人物，就是以朱元璋推崇的这个周颠为原型的，连名字都没有任何改动。他本人武功高强，而且疯疯傻傻，又直爽豪迈，全书中出场不多，却提到周颠这个词累计有265处。

朱元璋坐了天下26年后，根本不再需要利用他对陈友谅的推断，来装神弄鬼，以朱的直率也不可能去捣这些鬼，唯一的原因是朱元璋对他痴迷和推崇。看来，“周颠仙”既不是仙，也不是颠，而是一个愤世嫉俗、装疯卖傻的道士。封建时代狂歌的人不少，只有他在乱世中做到极至。

周颠画桶

周颠十四岁时得了癫病，在南昌市上讨饭。三十多岁时，正当元朝末年，凡新官上任，一定去求见，说是“告太平”。元璋取南昌，周颠又疯疯癫癫来告太平，元璋被告得烦了，叫人灌以烧酒不醉，又叫人拿缸把他盖住，用芦薪围住放火烧，烧了三次，只出一点汗。叫到蒋山庙里去寄食，和尚来告状，说周颠和小沙弥抢饭吃。元璋亲自去看，摆一桌筵席，请周颠大吃一顿。又给关在空屋里，一个月不给饭吃，他也不在乎。这故事传扬开了，诸军将士抢着做主人请他吃酒饭，他却随吃随吐，只有跟元璋吃饭时，才规规矩矩。大家都信服了，以为确是仙人。周颠去看朱元璋，唱歌：“山东只好立一个省。”用手画地成图，指着对朱元璋说：“你打破个桶（统），做一个桶。”

周颠与庐山

公元1368年，朱元璋在南京建立了大明王朝，他在庐山建立了御碑亭、访仙亭，重建了天池寺。

周颠是确有其人吗?为了解开这个谜,我们不妨先去看看这块现在还在的碑石吧.据传,周颠是从庐山仙人洞右侧的锦绣峰上升天的,所以以周颠竭诚感激的朱元璋便钦定在这里树碑建亭.

亭内的碑文上这样写着:"朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖时，有一名叫周颠的疯和尚在洪都（今南昌）行乞。在东华门谒见朱元璋，口唱“告太平”歌，言朱元璋定都南京，天下太平。后随军横渡长江，至彭泽前小孤山时，无风，船不能渡，疯和尚遂站立船头，呼 一声，东风劲吹，兵马始扬帆渡江而过。后和尚辞别而去，问居，答：“吾乃庐山竹林寺僧也。”随之白云升起，疯和尚踏白云向庐山而去。朱元璋定都南京后，特遣使来庐山，访周颠不遇，人传已在此乘白鹿升天。朱元璋即建亭立碑，以张其事。凭亭北眺长江、九江，近瞰山麓东林寺、千佛干塔，皆历历在目。

当年为建造御碑亭运送碑石材料之需，自西南二里余地筑一小道直达山麓，即“九十九盘御道，”至今仍在。“御道”沿途多有明代以来名人石刻，又有如“庐山高”石坊等胜迹。

从御碑亭西行二里,即是传说中周颠仙人,天眼尊者,徐道人和赤脚僧聚首的地方.这里在东晋就建有天池寺,宋代改称天池院.朱元璋为了报答仙人之恩,同样对天池院大加修葺,并赐以美名"护国寺",后改名天池寺.

《御制周颠仙人传》原文

（御制周颠仙人传，一卷，明太祖朱元璋撰。明史卷九八艺文志三、四库全书总目提要卷一四七子部道家类存目有著录。提要记有「洪武二十六年，太祖亲制此传，命中书舍人詹希庾言之，勒石庐山，后人录出刊行」。明史卷二九九周颠传也载有：「洪武中，帝亲撰周颠仙传，纪其事」。）

颠人周姓者，自言南昌属郡建昌人也。年一十四岁，因患颠疾，父母无暇，常拘于是。颠入南昌，乞食于市，岁如常。颠如是更无他往。元至正间，失记何年，忽入抚州一次，未几，仍归南昌。有时施力于市户之家，日与俦人相杂，暮宿闾阎之下。岁将三十馀， （「岁将三十馀」，「三十」原作「二十」，据明朱当■〈氵眄〉（以下简称朱氏）国朝典故本、明纪录汇编本改。） 俄有异词。凡新官到任，必谒见而诉之。其词曰：「告太平。」此异言也。何以见？当是时，元天下承平，将乱在迩，其颠者故发此言，乃曰「异词。」

不数年，元天下乱，所在英雄据险，杀无宁日。其称伪汉陈友谅者，帅乌合之众以入南昌，其颠者无与语也。 （「其颠者无与语也」，「也」原作「者」，据明朱氏国朝典故本，明纪录汇编本改。） 未几，朕亲帅舟师复取南昌，城降。朕抚民既定，归建业，于南昌东华门道左见男子一人拜于道旁。 （「城降朕抚民既定归建业于南昌东华门道左见男子一人拜于道旁」，原脱「城降朕抚民既定归建业于南昌」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本补。） 朕谓左右曰：「此何人也？」左右皆曰：「颠人。」朕三月归建业，颠者六月至。朕亲出督工，逢颠者来谒，谓颠曰：「此来为何？」对曰：「告太平。」如此者朝出则逢之，所告如前。或左或右，或前或后，务以此言为先。有时遥见以手入胸襟中，似乎讨物，以手置口中。问其故，乃曰：「蝨子」。复谓曰：「几何？」对曰：「二三斗。」此等异言大概。知朕之不宁，当首见时，即言：「婆娘反。」又乡谈中常歌云：「世上甚么动得人心，只有胭脂胚粉动得婆娘嫂。」裏人及问其故，对曰：「你只这般， （「你只道般」，「只」原作「知」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。） 只这般。」每每如此，及「告太平。」

终日被此颠者所烦，特以烧酒醉之。畅饮弗醉，明日又来，仍以蝨多为说。于是制新衣易彼之旧衣。新衣至，朕视颠者旧裙腰间藏三寸许菖蒲一茎，谓颠者曰：「此物何用？」对曰：「细嚼，饮水，腹无痛。」朕细嚼，水吞之。是后颠者日颠不已， （「是后颠者日颠不已」，「是后」原作「是谓」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。） 命蒸之。初以巨缸覆之，令颠者居其内，以五尺围芦薪缘缸煅之。 （「以五尺围芦薪缘缸煅之」，「薪」原作「新」，「缘」原作「绿」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。） 薪尽火消，揭缸而视之，俨然如故。是后复蒸之，以五尺围芦薪一束半，以缸覆颠者于内，周遭以火煅之。烟消火灭之后，揭缸而视之，俨然如故。又未几特以五尺围芦薪两束半，以缸覆颠者于内煅炼之。薪尽火消之后，揭缸视之，其烟凝于缸底若张绵状，颠者微以首撼撼，小水微出，即醒无恙。

命寄食于蒋山寺，主僧领之。月馀，主僧来告，颠者有异状，与沙弥争饭，遂怒不食，今半月矣。朕奇之。明日，命驾亲往询视之。至寺，遥见颠者来迓，步趋无艰，容无饥色，是其异也。因盛肴羞，同享于翠微亭。膳后，密谓主僧曰：「令颠者清斋一月，以视其能否。」主僧如朕命，防颠者于一室。朕每二日一问，问至二十三日，果不饮膳，是出凡人也。朕亲往以开之。诸军将士闻是，争取酒肴以供之。大饱弗纳，所饮食者尽出之。良久，召至，朕与共享食如前，纳之弗出。酒过且酣，先于朕归道旁侧道右边待朕至。及朕至， （「及朕至」，「至」原作「出」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。） 颠者以手画地成圈，指谓朕曰，「你打破一桶，再做一桶。」发此异言。 （「发此异言」，「言」字原缺，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本补。） 当是时，金陵村民闻之，争邀供养。一日逢后生者， （「逢后生者」，「者」字原无，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本补。） 俄出异词：「噫！教你充军便充军。」 （「噫教你充军便充军」，「噫」原作「意」，「充」原作「克」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。） 又闲中见朕，常歌曰：「山东只好立一箇省。」

未几，朕将西征九江，特问颠者曰，「此行可乎？」应声曰：「可。」朕谓颠者曰：「彼已称帝，今与彼战，岂不难乎？」颠者故作颠态，仰面视屋上。久之，端首正容，以手拂之曰：「上面无他的。」朕谓曰：「此行偕往可乎？」曰：「可。」询毕，朕归。其颠者以平日所持之拐擎之，急趋朕之马前，摇舞之状若壮士挥戈之势，此露必胜之兆。后兵行带往。至皖城，无风，舟师艰行，遣人问之，颠乃曰：「只管行，只管有风。无胆不行，便无风。」于是诸军上牵以舟薄岸，泝流而上，不二三里，微风渐起；又不十里，大风猛作，扬帆长驱，遂达小孤。朕曾谓相伴者曰：「其颠人无正语，防闲之。尚有谬词来报焉。」当中江，豚戏水，颠者曰：「水怪见前，损人多。」伴者来报，朕不然其说。颠果无知， （「颠果无知」，「果」字原无，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本补。） 弃溺于江中。至湖口，失记人数约有十七八人。将颠者领去湖口小江边，意在溺死，去久而归，颠者同来。问命往者：「何不置之死地，又复生来？」对曰：「难置之于死。」语未既，颠者猝至，谓朕欲食。朕与之。食既，颠者整顿精神、衣服之类，若远行之状。至朕前，鞠躬舒项，谓朕曰：「你杀之。」朕谓曰：「被你烦多，杀且未敢，且纵你行。」遂茹糗粮而往。去后莫知所之。

朕于彭蠡之中大战之后囬江上，星列水师以据江势。暇中试令人往匡庐之下、颠者所向之方询土居之民， （「暇中试令人往匡庐之下颠者所向之方询土居之民」，「土居之民」原作「士居之民」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。） 要知颠者之有无。地荒人无，惟太平宫侧草莽间一民居之。以颠者状云之，谓民人曰：「是曾见否？」对曰：「前者，俄有一瘦长人物初至我处，声言『好了，我告太平来了。你为民者用心种田。』语后，于我宅内不食半月矣。」深入匡庐，无知所之。

朕战后归来。癸卯，围武昌。甲辰，平荆楚。乙巳，入两浙。戊申，平吴越，下中原、两广、福建，天下混一。洪武癸亥八月，俄有赤脚僧名觉显者至。自言于匡庐深山巖壑中见一老人，使我来谓大明天子有说。问其说， （「问其说」，「问」原作「故」，据明朱氏国朝典故本、纪录汇编本改。） 乃云：「国祚。」殿廷仪礼司以此奏。朕思方今虚诳者多， （「朕思方今虚诳者多」，「多」字原无，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本补。） 朕驭宇内，至尊于黔黎之上，奉上下于两间，善听善见恐贻民笑，故不见不答。是僧伺候四年，仍往匡庐。意在欲见，朕不与见，但以诗二首寄之。去后二年，以便人询之果曾再见否，其赤脚者云：「不复再见。」又四年，朕患热症，几将去世。俄，赤脚者至，言天眼尊者及周颠仙人遣某送药至。 （「言天眼尊者及周颠仙人遣某送药至」，「仙人」原作「仙者」，「送」字原缺，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改补。） 朕初又不欲见，少思之：既病，人以药来，虽其假，合见之。出与见，惠朕以药。 （「惠朕以药」，「惠」原作「会」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。） 药之名，其一曰温良药两片， （「温良药两片」，「温」原作「浪」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。） 其一曰温良石一块。其用之方，金盒子盛著，背上磨著，金盏子内吃一盏便好。朕遂服之。初无甚异，初服在未时，间至点灯时，周身肉内搐掣， （「周身肉内搐掣」，「掣」原作「制」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。） 此药之应也。当夜病愈，精神日强一日。服过二番，乃闻有菖蒲香盏，底有砂丹沉坠， （「底有砂丹沉坠」，「砂丹」原作「沙丹」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。） 鲜红异世有者。其赤脚僧云：「某住天池寺，去巖有五里馀。俄，有徐道人来言竹林寺见请，往视之。某与同往，见天眼尊者坐竹林寺中。少顷，一披草衣者入。某谓天眼曰：『此何人也？』对曰：『此周颠是也。方今人主所询者，此人也。即今人主作热，尔当送药与服之。』天眼更云：『我与颠者和人主诗。』某问曰：『诗将视看？』对曰：『已写于右上。』某于石上观之，果有诗二首。」朕谓赤脚曰：「还能记乎？」曰： （「曰能」，「曰」字原缺，据明宋氏国朝典故本、明纪录汇编本补。） 「能。」即命录之。初见其诗粗俗，无韵无联，似乎非诗也。及遣人诣匡庐召致之，使者至，杳然矣。朕复以是诗再观，其词其字皆异寻常，不在镌巧，但说事耳。国之休咎存亡之道已决矣， （「国之休咎存亡之道已决矣」，「道」原作「置」，「决」原作「久」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。） 故纪之以示后人。

天眼尊者诗曰：「圣主祥瑞合天基，如影随形总是痴。奉天门下洪福大，生灵有难不肯依。非非相处方出定，金轮积位四海居。明君有道乾坤广，等闲一智声如雷。」

周颠仙人诗曰：「初见圣主应天基，一时风采一时痴。逐片俱来箍一统，浩大乾坤正此时。人君自此安邦定，齐天洪福谢恩驰。 （「齐天洪福谢恩驰」，「谢恩」原作「谢天」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。） 我王感得龙颜喜，大兴佛法当此时。」

羣仙古诗：「匡庐之巅有深谷，金仙弟子巖为屋。鍊丹利济几何年，朝耕白云暮种竹。」

御赞赤脚僧诗曰：「跣足慇懃事有秋，苦空颠际孰为俦。 （「苦空颠际孰为俦」，「苦」原作「若」，「际」字原作「祭」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。） 愆消累世冤魂断，幻脱当时业海愁。方广昔闻仙委迹，天池今见佛来由。神怜黔首增吾寿， （「神怜黔首增吾寿」，「黔首」原作「点首」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。） 丹饵来临久疾瘳。」 （「丹饵来临久疾瘳」，「丹饵」原作「丹耳」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。）

御制祭天眼尊者周颠仙人徐道人赤脚僧文：「昔者其色相空万物而空。万法外，色相而难之，以存一灵。斯若是，历苦劫于无量。 （「历苦刼于无量」，「历」原作「沥」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。） 今者神神妙用，幽隐于庐岳，独为朕知而济朕难。然朕终不忘于利济之恩，当以礼谢。虽然，神已灵妙不测矣，寻常无碍于上下，逍遥乎两间，周游乎八极。翫阅人情，猝然礼至，杳然弗应， （「杳然弗应」，「杳」原作「者」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。） 岂不为世所嗤！故先期京师，已告诸祠，又遣使至庐岳之下，祷于庐岳之神，方以礼进，礼不过谢而已矣。今世之人知幽明之理者鲜矣，敢请倐然而显，倐然而隐，使善者慕而不得，恶者身而难亲， （「恶者见而难亲」，「恶者」原作「难者」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。） 岂不有补于世道者欤！」

谨按：语云：「神仙有无何杳茫，天下岂有神仙，尽妖妄耳。」今观国初周颠仙之事，则又历历皆实，有不可尽以为诬者。要之天地间自有一种仙风道骨，但仙凡隔路，不可力致而强为也。

附录：

周顚仙传一卷（戸部尙书王际华家藏本）

明太祖高皇帝御制纪周顚仙事迹顚仙建昌人少得狂疾其踪迹甚怪初谒太祖于南昌随至金陵后从征陈友谅旋卽辞去友谅旣平太祖遣使往庐山求之不得洪武二十六年太祖亲制此传命中书舍人詹希庾书之勒石庐山后人录出别行并附以太祖御制祭天眼尊者文一首羣仙诗及亦脚僧诗各一首明史方技传叙周顚事卽据此文也（四库全书总目·子部·道家类存目）