仲子，姓仲，名由，字子路，又字季路。鲁国卞（今山东省平邑县仲村镇）人。生于公元前542年，卒于公元前480年。少孔子九岁，是孔子弟子中年龄较大的一个。仲子十九岁委质请为孔子弟子，一生跟随孔子布道、立教（包括从学和周游列国）四十余年，是孔子的得意门生，是儒家思想的得力实践者和忠诚捍卫者。

为什么说仲子是儒家思想的得力实践者和忠诚捍卫者呢？因为儒家的核心思想是“仁”：“仁”的具体内容就是“忠、恕”二字。曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣”，也就是说，做人要讲恕道，讲忠诚。要宽以待人，严于律已，忠于职守，忠于国家；其中也包括对父母、长辈讲孝道、讲忠诚，对兄弟、朋友讲仁义、讲友爱、讲团结。

仲子是位“至孝”之人，尽管他家境贫寒，但不遗余力的赡养双亲，成为古往今来有名的孝子。“二十四孝”图中就载有他为亲“百里负米”的事迹。在受教于孔子后，他一面刻苦学习，一面照顾家中的父母。他的母亲爱吃陬邑（今山东曲阜）所产的稻米，仲子就经常往返百里为亲负米。仲子每次负米回卞，常休息在济河西畔（今山东泗水城北），故后人在此处立一石碑，即“仲子负米息肩处”，以褒其孝。《孔子家语》中有这样一段叙述：仲子见孔子曰：“负重涉远不择地而休，家贫亲老不择禄而仕。昔者由也，事二亲之时常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲丧后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，欲食藜藿为亲负米不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿忽若过隙。”孔子赞曰：“由也，事亲可谓生事尽力，死事尽思者也。”仲子之孝被孔子称为“生尽其力，死尽其思，真乃‘至孝’”。

仲子的美德是多方面的，但最突出的两点是“至孝”和“善政”；“善政”最突出的表现是忠于职守，忠于国家。他具有远大的抱负和政治思想，在一次与孔子的对话中，他慷慨陈辞：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”意思是说一个有千辆兵车的国家，夹在大国中间，外受侵扰，内有饥荒灾难，让我去治理，我只用三年时间，就可使人人有勇气，并且懂得道理。

仲子抱负远大，不是夸夸其谈，实践证明了他善政为民的雄才伟略。《孔子家语》载：仲子在六十一岁时，出任卫蒲邑（今河南长垣）宰。他任职期间，勤政爱民，重视教化，筑堤挖沟，兴修水利，防御灾害，深得人民爱戴。三年之后，孔子偕弟子子贡想看看这位弟子的政绩，于是来到蒲地。当他看到蒲地大变，百姓安居乐业，民风淳朴时，连连三称其善。认为他的这位学生以“恭敬以信”、“忠信以宽”、“明察以断”，取得了百姓的信任。另说，虽三称其善庸尽其美乎。仲子从政期间，忠于职守，明决果断，孔子赞曰：“由也，千乘之国，可使其治赋也”，“片言折狱也，其由也与！”由此看出，仲子为政关心百姓，爱民之所爱，帮民之所需，若今人皆能效之，则民何以不富，国何以不强，尤其人类进化到今天，世界竞争之激烈，国家要富强，民族要兴旺，更应继承仲子诚实守信，一心为民的精神。

仲子闻过则喜，诚实守信。仲子闻过则喜的优点诸多文献给予充分肯定，也成为二千多年来中华民族公认的道德水准及做人标准，孟子曰：“子路，人告知有过则喜”。宋朝大儒周敦颐赞扬他说：“仲由喜闻过，令名无穷也”。程颐亦曰：“子路，人告之有过则喜，亦可谓百世师矣”。相传仲子拜师孔子后，身穿华丽服饰见于孔子。孔子对仲子说道：仲由啊!你为何如此神气，岷江之水始从岷山流出时，其源流也只有可以浮起酒杯的力量，以至到了渡口时，不把船并在一起，不躲避大风，都不能过去，这就是由于到了下游水多的缘故。而今你身着华丽服装，脸上又表现神气悦色，天下之人谁还肯将你的过失告知于你呢？仲子听后，立即改穿粗服，喜于闻过。诚实守信的美德在《论语·公冶长》中这样载道：“子路有闻，未之能行，唯恐又闻”。就是说仲子听到一件事，还没有来得及去办，恐怕又听说另外一件事。《左传·哀公十四年》载这一故事。当时小邾国有一位名叫射的大夫，欲投靠鲁国，指名叫仲子代表鲁国与其盟誓，其他人一概不信。用冉求的话说：“千乘之国不信其盟，而信子之言。”当时鲁国是一个千乘大国，而射都信不过，单信仲子一句话， 可见仲子在当时以是一个诚实守信著称的人物了。

仲子忠勇大义，勇于献身。公元前480年，卫国发生了“父子争国”的政变，六十三岁的仲子此时正担任卫大夫孔悝的家臣。为制止内乱，他全然不顾个人安危，以致最后为国尽忠。事情大体情况是这样的：流亡在外的卫太子蒯聩回国，为夺其子卫出公的君位，勾结其姊（孔悝之母），劫持孔悝。仲子知道后，前去营救，路遇子羔。子羔劝他不要去，恐因此招来杀身之祸。他慨然说：“食人之食，受人之禄，吾当不避其难”，然后仗剑毅然进城。但终因寡不敌众，身负重伤。此时，他的帽缨被击断，仍浴血奋战，顽强抵抗，临终前怒斥逼近他的敌人：“君子死而冠不免”，遂结缨整冠，从容就义。后来叛军峰拥而上，将其砍为肉泥，享年63岁。

仲子的“忠”并不是“愚忠”，他对孔子不是惟命是从，而敢于坚持真理，并且敢于向孔子提出不同的意见，对孔子的言行，也敢于提出质疑和批评。《论语》一书中就多处记载他善于从实际出发，不拘泥师教的良好学风。就此一点，是诸弟子无法比拟的。现仅举两例以证之，《论语·先进》篇载：仲子举荐子羔做费邑的邑宰，孔子说：“这是害人家的子弟啊！”仲子说：“费邑有人民可以治理，有社稷鬼神可以祭祀，随时随地都有学问，何必先读书再去做官呢？一边做一边学也不是学习吗？”孔子说“你这是强辩，我最厌恶那些好逞口才的人！”。他在圣人面前敢于直言，“当仁不让其师”。“子见南子，子路不悦”，“往公山弗扰那里去”子路亦不悦。当他认为老师的行动违背了对他教导的话，就直言不讳地向孔子提出意见或批评。有一次仲子问孔子说：“卫君待子而为政，子将奚先！”（假如卫君让您去治理国家，你准备先干什么？）孔子说：“必也正名乎？”（那一定先正名分）。仲子立即批评孔子说“有是哉，子之迂也，奚其正？”（我的老师啊！你竟然迂腐到这种程度，为什么先要去正名呢？）。从这两则故事中，可看出仲子不随意盲从，坚持真理的精神。

仲子敢于坚持真理，敢于向孔子提出质疑和批评，并不是反对孔子，而是更加忠诚于孔子和孔子的儒家学说，使孔子的思想更加完美无缺，更能够教育当时的君主、官宦和士民。在他的一生中，对孔子思想和学说是忠贞不渝的，不仅身体力行，尽力实践，而且还极力推行，极力捍卫。“周游列国”是孔子及其弟子们一次最广泛、最具体的传播儒家思想的实践活动。他们虽然屡屡受挫，但百折不挠。其“儒家治国”的目的虽然没有达到，但儒家思想得以传播和宏扬是无庸置疑的，以致影响到汉武帝时“罢黜百家、独尊儒术”的立国决策和后世各封建王朝推崇儒家治国的方略。孔子也成为后世倍受拥戴的圣人。

仲子作为孔门高弟，一代贤哲，受到当时和后世的尊崇。仅《论语》一书涉及仲子的就有40余处。另外《孟子》、《左传》、《春秋》、《礼记》、《史记˙仲尼弟子列传》，《圣门十六子书·仲子书》以及《仲里志》等60余种古籍都有详细地记载。东汉明帝永平十五年（公元72年），御驾阙里祀孔子及七十二弟子，自此，凡祭孔大典，仲子皆从祀。《后汉书·列女传》说子路至贤，《三国志·吴书·诸葛亮传》说仲子有亚圣之德，唐玄宗开元七年（公元719年），始建庙庭祭祀。八年（公元720年），仲子被列为“十哲”之一。二十七年（公元739年），追封仲子为卫候（《旧唐书·礼仪志》四）。宋真宗大中祥符二年（公元1009年），加封为河内公，并亲作御制祭文，遣尚书左丞陈尧叟到澶渊（今河南省濮阳市）祭拜。宋神宗熙宁八年（公元1075年），诏定文宣王孔子章服九旒九章，仲子章服七旒七章。宋徽宗崇宁五年（公元1106年），考正文宣王孔子章服十二旒十二章，河内公仲子章服九旒九章。南宋度宗咸淳二年（公元1266年），进封为卫国公（《宋史·礼志》）。明世宗嘉靖九年（公元1530年）改称为先贤仲子。崇祯十六年（公元1643年），授小宗后裔仲于陛翰林院五经博士（《仲里志》、《仲氏族谱》），专理庙祠祀事。有清一代，更对仲子推崇有加。康熙三十八年（公元1699年）御书“圣门之哲”匾额，雍正三年（公元1725年）颁赐“圣道干城”、“勇行贻范”匾额。十一年（公元1733年），御书“卫圣公”字绫封之。乾隆三十年（公元1765年），圣驾南巡，御书“贤诣升堂”匾额，还亲自撰书“三德达身修勇故不怠；四科从政事果则无难”木匾御制对联，乾隆皇帝除御赐匾联外，还先后于乾隆三十年（公元1756年），遣侍郎范时绶，三十六年（公元1771年），遣阁学富察善，四十一年（公元1776年），遣太常寺正卿德尔泰，四十五年（公元1780年），遣太常寺正卿吴玉龄，四十九年（公元1784年）南巡，遣礼部侍郎达椿，五十五年（公元1790年），遣刑部侍郎王昶致祭，繁达六次之多。

仲子生前轰轰烈烈，死后更加得到人们的敬仰和怀念，或朝廷赐封，祠庙祭祀；或赞颂题咏，树碑褒扬，使仲子的影响越来越大。仲子死后，其封建王朝和儒学后人就为他建有二庙三墓诸祠，规模最大的仲庙是古卞邑（今泗水县城），可同颜、曾二庙媲美。另外在任城仲家浅，即今天的微山县鲁桥镇仲浅村。三墓分别在开州（今河南濮阳）葬其尸骨；在河南清丰县赵让村，葬其魂魄，为招魂墓；在河南长垣，取其衣冠而葬之名为衣冠墓，使后人永世纪念。

2、鲁惠公晚年娶宋武公之女，名仲子，生太子姬允（即鲁桓公）。（见《春秋左传》之隐公）