《中国少数民族哲学专题研究》出版于2006年，作者佟德富。书中不仅有哲学思想，而且在许多哲学领域有十分深刻十分丰富的哲学思想。

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书 名: 中国少数民族哲学专题研究

作　者：佟德富

出版社： 中央民族大学出版社

出版时间： 2006

ISBN: 9787811082739

开本： 32

定价: 32.00 元

内容简介

通过多年的科研和教学实践，我更加坚定了中国少数民族有哲学思想的观点。中国少数民族不仅有哲学思想，而且在许多哲学领域有十分深刻十分丰富的哲学思想，到目前为止已经陆续出版的少数民族哲学专著和专论，就是极好例证。但是，也不要将问题简单化，以为有些民族如蒙古族、满族、维吾尔族、壮族、白族、苗族、彝族等出版了哲学专著，就认为每个少数民族都能写出一部系统、完整的哲学专著，这是因为我国少数民族发展不平衡，有些民族几乎与汉族同步发展，有些民族直至建国前还处于农奴制或奴隶制社会，有些甚至还在阶级社会门槛徘徊。

目录

第一篇综述篇

一、中国少数民族哲学研究概述

(一)中国少数民族哲学研究的兴起与发展

(二)可喜的研究成果

二、中国少数民族哲学的萌芽与渊源

(一)中国少数民族哲学的萌芽

(二)中国少数民族哲学的思想渊源

三、中国少数民族哲学的特点

(一)文史哲合璧

(二)朴素直观性

(三)神话和史诗是中国少数民族早期哲学

最主要的表现形式

(四)鲜明的民族特色

(五)中国少数民族哲学内容丰富，形式多样，

流派杂多

(六)中国少数民族哲学与宗教关系密切，受宗

教影响较深

四、掌握史料的原则、途径和方法

(一)掌握史料的重要性

(二)掌握史料的原则、途径和方法

五、研究中国少数民族哲学的意义及其方法

(一)研究中国少数民族哲学的意义

(二)研究中国少数民族哲学的方法

第二篇本体论

一、原始意识与哲学的萌芽

(一)原始崇拜与哲学萌芽

(二)原始宗教与哲学萌芽

(三)神话与哲学萌芽

(四)史诗与哲学萌芽

(五)哲学萌芽于原始意识

二、古朴多彩的本原说和宇宙模式论

(一)气本原说

(二)雾露、雾罩说

(三)混沌说

(四)卵生世界和以“本无空”为源的宇宙演变

体系

(五)茶叶是万物的阿祖

(六)“二宗”本原说

(七)“三坛”、“四素”、五行说

(八)神创说

三、关于人类来源的天才猜测

(一)猕猴变人说

(二)龙变人、鱼生人和人兽兄弟说

(三)卵生说

(四)“枫香树干生人”说

(五)“葫芦生人”说

(六)神创说

第三篇知行论

一、学读而知的生知观

(一)人生能知而无知

(二)眼有所见，心有所知

(三)学读而知的生知观

二、知在能行

(一)“学与思并用”

(二)知在能行

(三)言行相符，毕竟行重

三、“学要得宜”的治学观

(一)学要得宜

(二)人必明其所为，而后知不可为之蔽

(三)过勿惮改

四、受宗教影响的认知观

(一)大道可知与认主的途径和方法

(二)“格物致知”的认识论

(三)“生知”说的认识论

(四)藏传佛教哲学认识论

第四篇辩证论

一、“发生”观念与“物变”思想

(一)朴素的“发生”观念和“动中生”思想

(二)朴素的“物变”思想和“无常”观念

二、“相分相配”与“阴阳合而生万物”

(一)“匹配成对”

(二)“两面和，两面交”与阴阳合而生万物

(三)具体事物具体分析

三、军事辩证法思想

(一)依智高的军事辩证法思想

(二)岑家兵法中的辩证法思想

(三)成吉思汗军事辩证法思想

四、医学辩证法

(一)藏医名著《四部医典》的辩证思想

(二)蒙医三要素论和五行说的辩证思想

(三)傣医“四塔”理论与“五蕴”范畴的辩证

思想

第五篇社会政治思想篇

一、“势强者胜”和“不进则退”的社会观

(一)理想国与太平社会

(二)社会进化思想

(三)“推陈出新”的社会改革思想

二、“天佑有德”为王思想

(一)“上天”为最高主宰神

(二)“天佑”有德为王

(三)“承天启运”的民族自生思想

(四)蒙古族汗权天授思想

三、君民一体，修德治国

(一)民为邦本的民本思想

(二)君民一体，修德治国

第六篇伦理思想篇

一、同劳动、讲互助、均分配的原始道德观

(一)以民族生存为最高原则

(二)同劳动、均分配、不偷盗

二、重礼、讲义、守信、孝亲

(一)重礼讲义

(二)守信

(三)孝亲

三、质朴的善恶观

(一)儒家的善恶观

(二)宗教善恶观

第七篇无神论思想

参考文献

后记

……

文摘

哲学萌芽于原始社会的原始崇拜意识，主要指如下两种情形：第一，自然崇拜和祖先崇拜，滋生了人类最早的知行观的萌芽。人类从其诞生之日起，就一刻也离不开大自然的怀抱，仰赖于大自然以维持其生存的需要。终日以生存为务的原始人群，由于对变化无常的自然现象，不可能理解，对于有时给他们带来灭顶之灾，有时给他们带来实惠的神奇的自然力，不能控制和不可抗拒而产生敬畏和恐惧，又由于这些自然现象和自然力的变幻莫测而极大地刺激了他们的想像力，使他们对这些异己的自然力由恐惧和不可理解而萌生一种希冀和期望，从而产生了自然崇拜，同时，为生存需要又迫使这些原始人群必须依赖由血缘结成的群体共同劳动，这种共同的生产活动，又把他们牢牢地拴在一种特定的社会关系中，使其无法摆脱这一无形关系的制约。健康的人在这种关系中有一种依赖感和安全感，老弱病残和不适应大自然的人则被这种关系所无情地淘汰，从而使他们对这种异己的社会力量由迷惑不解而产生祖先崇拜。

自然崇拜一般都是与原始人居住的自然环境和生产劳动方式直接相关的，比如，我国许多少数民族都崇拜古老、高大的树木。视其古老、干粗、叶茂，不畏狂风暴雨、酷暑严寒，生命力强，以之象征本民族的兴旺发达。可以说，这就是原始人类对于人和自然的矛盾以及人与社会矛盾的认识和解决。第二，图腾崇拜，萌生了人与自然界关系理性思考的萌芽。图腾崇拜是原始人意识中人与自然朦胧未分之际将某一自然物视为氏族祖先和氏族象征的原始崇拜形式。