密宗，亦称密教，又名“秘密教”、“真言乘”、“金刚乘”等，是秘密佛教的简称，属于大乘佛教的一个教派。自称受法身佛大日如来深奥秘密教旨的传授，为“真实”言教。起源于公元2世纪流行于印度的大乘佛教，是大乘佛教进一步神秘化、通俗化、世俗化的结果。它最明显的特征是：高度组织化的咒术、神秘化的仪轨和世俗信仰；“三密为用”是密教独特的义理，密教认为，如果口密、身密、意密三密与诸佛的身、口、意相应，便可成佛，即通过口诵真言（口密）、手结印契（身密）、心作观想（意密），便能修成正果。

《中国密宗宝典》已由民族出版社出版。共计10册。（点击图片放大）

重整密教经典，再彰深奥密法。

密宗

密宗，亦称密教，又名“秘密教”、“真言乘”、“金刚乘”等，是秘密佛教的简称，属于大乘佛教的一个教派。自称受法身佛大日如来深奥秘密教旨的传授，为“真实”言教。起源于公元2世纪流行于印度的大乘佛教，是大乘佛教进一步神秘化、通俗化、世俗化的结果。它最明显的特征是：高度组织化的咒术、神秘化的仪轨和世俗信仰；“三密为用”是密教独特的义理，密教认为，如果口密、身密、意密三密与诸佛的身、口、意相应，便可成佛，即通过口诵真言（口密）、手结印契（身密）、心作观想（意密），便能修成正果。

舶来密教，植根中土

密教自产生之日起，便开始向周边地区传播。三国时期，之谦便在吴地翻译了一系列密宗经典，这也是迄今所知最早的汉译密宗经典。此后600年间，中国本土的高僧和译师汉译了不少佛教典籍，一些印度、西域来华的高僧和译师精通咒术和密仪，他们所译佛籍，基本上属于“杂密”。

“纯密”在中国的宏传始于唐代的开元三大士——善无畏、金刚智和不空。经过他们的倡导，密教昌盛一时。善无畏在弟子一行协助下译出《大日经》，成为密宗的『宗经』。不空译出《金刚顶经》，亦为密宗重要经典。这一时期，把密宗典籍译为汉字，成为汉地高僧的重要宗教活动，从而为后世留存了许多的佛教典籍。中国密宗也在此时达到了鼎盛。日本亦于此时遣僧来华修学密教，并由僧人空海、最澄在日本所创立了日本密教。

注释：

善无畏：（637～735）音译作戍婆揭罗僧诃、输波迦罗。意译作净师子。又称无畏三藏。为密教祖师之一，与金刚智、不空，并称开元三大士。为东印度乌荼国人，属刹帝利种姓，释尊季父甘露饭王之后裔。因内乱出家，遇殊胜招提，得悟法华三昧。复学瑜伽三密之法，尽得其传，受灌顶为天人师。唐代开元四年（716），至长安，玄宗礼为国师，致力译经。师为将密教传至中国之先河，与金刚智共同奠定密教之基础。密教之根本圣典大日经（大毗卢遮那成佛神变加持经），即由善无畏口述，一行记录而成。二十三年十一月七日示寂于禅室，世寿九十九，法腊八十。玄宗甚表哀悼，追赠鸿胪卿，葬于龙门西山之广纪寺。付法弟子有宝思、一行、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议（新罗僧）、道慈（日僧）等。

金刚智：（671?～741）音译跋日罗菩提。为印度密教付法第五祖，中国密教初祖。出身南印度婆罗门（另说为中印度王子）。十岁出家于那烂陀寺。二十岁受具足戒，广习大小乘经律论。三十一岁，从南印度龙智学习密教。唐开元七年（719），携弟子不空由海路经锡兰、苏门答腊至广州，建立大曼荼罗灌顶道场，化度四众。八年，入洛阳、长安，从事密教经典之翻译，并传授灌顶之秘法。译有金刚顶经、瑜伽念诵法、观自在瑜伽法第八部十一卷。与善无畏、不空并称“开元三大士”。示寂于洛阳广福寺，世寿七十一（一说七十，或谓年寿不详）。谥号“大弘教三藏”。门弟子另有一行、慧超、义福、圆照等。

不空：（705～774）又作不空金刚。唐代译经家、密教付法第六祖。南印度师子国人。师从从金刚智。唐玄宗开元八年（720）抵洛阳。一说系北天竺婆罗门之子，师事金刚智。尽得五部三密之法。及金刚智示寂，师遵遗命，往印度求法。天宝五年（746）还京师，为玄宗灌顶，住净影寺。以祈雨灵验，赐号智藏，并赐紫袈裟等。大历六年（771）表进开元以来所译经七十七部一○一卷及目录一卷，并请入藏。大历九年示寂，享年七十。与鸠摩罗什、真谛、玄奘等并称四大翻译家，对确立梵语与汉字间严密的音韵对照组织之功甚钜。又与善无畏、金刚智并称开元三大士。付法弟子有含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、觉超等，而以嫡传之惠果称真言付法第七祖。

一行：（683～727）又称一行阿阇梨。为我国密教高僧及天文历算家，乃密教五祖之一。唐代钜鹿（河北钜鹿县）人，俗姓张。出身显宦世家，雅好经史，初就荆州景禅师出家，后随嵩山普寂禅师学禅，又从当阳真纂习律。曾采集律部及诸经论中之要文，成摄调伏藏十卷。尝师事印度高僧善无畏、金刚智；与善无畏共译密教根本圣典大日经，受金刚智秘密灌顶。此外，又精于禅、道、数学、历法之学。由其笔录编纂而成之大日经疏二十卷，至今亦为密教所重视。开元十五年示寂，享年四十五。谥号大慧禅师。

其式日微，走向没落

入宋以后，汉密虽有所发展，但因西僧法天、天息灾等主张传授无上瑜伽密，不能容于当道，故其式日渐微弱。元明以后，随着西藏密教传入中原，汉密逐渐废而不传。民国年间，虽有个别有志之士东渡日本承接密法，但亦未有成。（法天或天息灾著作的页子或封面）

注释：

法天：（？～1001）中印度人。原为摩揭陀国那烂陀寺僧。宋朝开宝六年（973）来中国，译出圣无量寿经、七佛赞等，由河中府梵学沙门法进执笔缀文。太平兴国五年（980），由州府官上表进之，帝览大悦，召入京师，敕赐紫衣。七年，师与天息灾、施护等，于译经院各译所携之梵本。至七月，师译出大乘圣吉祥持世陀罗尼经，帝赐号“传教大师”。咸平四年示寂。世寿不详。赐谥“玄觉大师”。

天息灾：（？～1000）北天竺迦湿弥罗国僧。原住中印度惹烂陀国密林寺。宋太宗太平兴国五年（980）二月，偕施护来汴京。帝召见，赐紫衣，敕同阅梵夹。七年与施护、法天等共于译经院从事译经，赐号“明教大师”。译出圣佛母小字般若波罗蜜多经一卷、大乘庄严宝王经四卷，此后译经不辍。据大中祥符法宝录卷六载，雍熙四年奉诏改名法贤。咸平三年八月示寂，年寿不详。谥号“慧辩”。

重整经典，再彰密法

近几十年来，随着藏密在欧美的传播，以及印度瑜伽术在西方的大行其道，失传多年的汉密也越来越被海内外的僧侣学人所重视。而《中国密宗宝典》便在如此机缘之下应运而生。

本书共收译经近500种。将汉文密宗最重要的典籍汇为一编，按纯密、杂密分期排列。首选唐开元三大士善无畏、金刚智、一行，以及著名高僧不空等唐代所译纯密经典，次及宋代名僧天息灾（法贤）、法灭、施护、法天、金总持及元、明、清时代译经。杂密阶段译经重要者也一一收入。如此编排，有利于研究者系统地掌握汉密义理和行证，于今人对汉密的研究具有重要意义。