| 词条 | 中国门神画 |
| 释义 | 《中国门神画》，书名，有两个版本：一是薄松年编著，岭南美术出版社出版；一是王树村编著，天津人民出版社出版。 门神画的由来最早的门神，是用桃木雕刻成的两个“桃人”。据说，他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将——神荼与郁垒的化身。除《山海经》记载外，汉代诸书皆有记载。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都山有颗大桃树，枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡，太阳出来的时候就叫鸣。树下有二神，一个名叫郁，一个名叫垒，均拿着苇索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之。应劭《风俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人，生性能够捉鬼，他们常在度朔山上的桃树下，检查百鬼，凡发现有祸害人类的就逮之喂虎。于是县老爷常常在腊冬除夕，刻一个桃人拿着苇茭挂在门上，并在门上画一只虎，这都是仿效古人的做法。道教吸收了这种信仰，如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱，称为东方鬼帝之一，其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝，作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遣勇也。”此后，二神一直被人们所信仰，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：用桃木板做门，叫做仙木，画两位神贴在上面，左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神蒂、郁垒于桃都山大桃树下，为门神。宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条，称人们常于正旦书桃符，上刻郁垒、神荼。《北平风俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间插芝梗、柏叶于户。《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者，乃《山海经》神话中之人物。……上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像。”可见二神信仰广泛深入民间，祭祀的方法大致为：画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，不管用哪一种方法，人们都认为可以用来驱鬼辟耶。 至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了都害怕。 版本一基本信息作者：薄松年编著 ISBN：10位[7536215673]13位[9787536215672] 出版社：岭南美术出版社 出版日期：2007-1-1 定价：￥118.00元 内容提要本书汇集了历代的门神图像，而以清代民间印制者占多数。这些图像保存下来是非常不容易的，因为旧社会对民间艺术存在着偏见，而老百姓则只把它作为过年的点缀，仅买来贴在门上而很少有人对其搜集保存。三十年代以来文化界虽然曾对民间美术给予一定的提倡，但由于种种原因，在一段时期里对涉及到民间信仰的神像部分却被视为禁区，影响了对这一部分重要文化遗产的搜集、整理和研究。“史无前例”的“十年动乱”更给优秀的民族民间文化遗产扣上“四旧”的帽子而被“彻底砸烂”，本来就存留不多的珍贵门神画作品和雕版被查抄焚毁，造成难以估量的损失。值得庆幸的是近十几年来，在民间美术和民俗学领域都出现了复兴局面，人们开始真正认识到对民间文化艺术研究的意义和价值，在很多研究课题上都结出了可喜的硕果。本书也正是在这新的历史形势下编成的，由于条件及编者水平所限，它还不可能完全概括门神画的历史全貌，但力争能收进不同地区不同类型和艺术质量较好的作品，这些门神画大都具有较高的学术价值和美学价值，希望它能给民俗学、民间美术的研究者和爱好者提供一些形象资料。 目录神荼郁垒 秦琼尉迟恭 福神 钟馗 财神 文臣武装 仙子美女 仙童献瑞 戏曲门画 其他 版本二基本信息作者:王树村 出版社：天津人民出版社 页码：156 页 出版日期：2005年 ISBN：7201042815 条形码：9787201042817 版本：2005-01-01 装帧：平装 开本：16开 内容简介本书汇辑了各地最具代表性的门神画作品，作者以他对地域、历史、民俗、民间美术融会贯通的理解，对各地门神画的历史起源、题材内容、风格特色，进行了详细的评介和赏析。 古人对门户的看重，产生了门神崇拜。人们在门上面鸡画虎，悬苇索，挂桃符，贴神荼、郁垒，秦琼、敬德，钟馗等等，认为可以驱邪祟，纳祥福，于是产生了农历新年张贴门神画的民间习俗。自上古至今，这一习俗已流传了几千年。 宋代以降，门神画主要以木版雕刻印刷流传于世，它代表了民间木刻版画的最高成就。本书作者王树村先生，在民间美术研究领域成就卓著。他走访了中国南北各地的年画之乡，收集了大批珍贵的门神画资料。 本书汇辑了各地最具代表性的门神画作品，作者以他对地域、历史、民俗、民间美术融会贯通的理解，对各地门神画的历史起源、题材内容、风格特色，进行了详细的评介和赏析。 一方水土一方人。中国各地的门神画反映了不同地域人们的生产、生活环境个审美趣味。在这些多姿多彩的门神画中，我们可以读到历史和风俗、社会与生活，可以体会到来自民间的鲜活旺盛的创造力，感受它那率意天真、质朴热烈的艺术风格。 图书目录绪说：从门说起 门神的起源 北京门神画 四川门神画 河南开封门神画 陕西门神画 山西晋南门神画 湖北、湖南门神画 江苏、安徽门神画 山东门神画 河北武强门神画 天津杨柳青门神画 云南门神画 台湾门神画(附福建、广东门神画) 书摘北京为元、明、清三朝帝都，北京岁时节令的诸般活动，紫禁城内也同 样地举行，只不过花费大大高于百姓。宫内除外购巨幅木刻门神外，还有“ 门冲作”绘制各门悬挂的小幅门神画。 明代宫内岁时活动，岁暮除夕，即互相拜祝，名日辞旧岁，大饮大嚼， 鼓乐喧阆，以为庆贺。门旁置桃符板、将军炭，贴门神。室内悬挂福神、鬼 判、钟馗等画。所用之颜料，皆浙江等省供纳，由甲字库职掌。将军炭是由 惜薪司太监掌管。两城红箩厂，“厂中旧有香匠塑造香饼、兽炭，又塑造将 军或福判、仙童、钟馗各成对偶，高二尺许，用金彩装画如门神，黑面黑手 ，以存炭制，名曰‘彩妆’。于十二月二十四日，奉安于各殿各门两旁，此 亦岁暮植将军炭于门旁之遗意也”。此外，明代宫中信奉佛教，设“番经厂 ”，凡做好事，立监斋神于门旁。是属立体门神之一种，如将军炭。“临斋 神者，傀儡体制法，真盔甲器械，高与人等，犹门神焉。黑面竖须，威灵可 怖，于本殿门、宫门安之，事毕即收于本殿库中。”(以上均见刘若愚《酌 中志》)明代门神中“将军炭”、“监斋冲”的立体雕塑形式者，今无一存 留，绘于棉布上的门神画，尚有一二存世。 |
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