《中国美学原理》是一部系统阐释具有民族特色的中国古代美学思想的专著，突破了中国美学研究的现有格局，以现代美学转向中的感性学为进路，全面论述了中国古代的美学思想及其特征，细致剖析了儒、道、释三家有关美的论述的共相与殊相，注重学科间的交叉、沟通与交融，把美学问题置于大的文化背景中，尽力用民族的思维与话语去阐释中国古代的美学思想，探索中国古代美学的民族品格和文化成因，为中国古代美学思想研究开拓了新的思路。 本书结构恢宏，思路清晰，史料丰富，新见迭出，是一部别开生面、卓有建树的理论著作。

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作者简介

序言

后记

目录

版权信息

书 名: 中国美学原理

作　者：祁志祥

出版社: 山西教育出版社; 第1版 (2005年7月1日)

平装: 317页

正文语种: 简体中文

开本: 16

ISBN: 7544025276

条形码: 9787544025270

商品尺寸: 22.6 x 14.6 x 1.8 cm

商品重量: 381 g

ASIN: B0028ADNT0

作者简介

祁志祥，文学博士。中国文艺理论学会理事，上海美学学会副秘书长，上海市作家协会会员，著名学者，现在上海财经大学人文学院任教。在文艺理论、美学、佛学、中国思想史等诸多领域广有建树，已出版《中国古代文学原理》（学林出版社，1993年）、《中国美学的文化精神》（上海文艺出版社，1996年）、《佛教美学》（上海人民出版社，1997年）、《美学关怀》（复旦大学出版社，1998年）、《佛学与中国文化》（学林出版社，2000年）、《中国人学史》（上海大学出版社，2002年）等6部专著，发表论文约百篇，代表作有《论美是普遍快感的对象》、《论文艺是审美的精神形态》、《中国人学思想演进的总体把握》、《中国古代美学思想系统整体观》等。

序言

我与志祥相识是在1987年。当时，他在徐中玉、陈谦豫先生那里攻读硕士学位，为送他师兄的硕士论文而到我家中来。我们小谈了一会儿，谈的是他正在从事的《中国近代文学大系》的文论部分的编选工作。他的投入与识见，给我留下了较深的印象。

但他真正使我刮目相看的是，1993年学林出版社在“青年学者丛书”中出版了他的《中国古代文学原理》。或许我自己也早有一种横向梳理中国古代文论的念头，所以一看此书，即有一种“实获我心”的感觉。回首一个世纪来的中国古代文论的研究，除了一个个作家、作品乃至作家群的具体性研究之外，作为综合性的研究，大致可分纵向与横向的两种。从陈中凡先生的《中国文学批评史》，到郭绍虞、朱东润、罗根泽、方孝岳诸家的批评史著作，都用历时性的眼光来梳理与评析中国古代的文学批评理论，影响也大。1946年，傅庚生先生的《中国文学批评通论》则独创新格，用横向的眼光和“诠证古今，沟通中外”的思维来阐释中国古代的文学批评，使人耳目一新。可惜的是，这样的探索中断了近半个世纪，继之而起的，就是志祥的这部《中国古代文学原理》了。

《中国古代文学原理》之后，又陆续出版了诸如陈良运先生的《中国诗学体系论》及我也参与的《中国古代文学理论体系》等一些相类的著作。与此同时，对于相近学科中国古代美学的研究，也正在走着相近的道路，逐渐从纵向的研究而注意横向的探索。富于开拓精神的志祥在长期积累的基础上，又能因乎时，创以新，及时地完成了这部《中国美学原理》。从他个人而言，从《中国古代文学原理》到《中国美学原理》是跨上了一个新的台阶；从中国古代美学的研究而言，　《中国美学原理》的出版也带来了一种新的格局、新的理路。

后记

本书依据博士论文《中国古代关学精神》改定而成。

2002年9月，我有幸考入复旦大学中国语言文学研究所，在职师从所长黄霖教授攻读博士学位。黄先生长期从事古代文艺理论研究，是明清及近代文学、文论的专家和中国小说理论研究的名家。他因材施教，充分尊重我的学术个性，使我的材性得以尽情发挥，同时，他参与主编的《中国古代文学理论体系》三卷本尤其是他本人撰写的《原人论》中的“心化说”对我认知中国美学的心学精神起到了促进作用。如果说本书有一得之见、一孔之明，与黄先生的指教是分不开的。复旦大学语文所刘明今教授、邬国平副教授作为学位论文指导小组成员，对论文的写作亦颇多关心。

在读期间，我还选修了复旦大学中文系朱立元教授的“西方关学”学位课程、哲学系王雷泉教授的“佛学原典”学位课程，并旁听了语文所蒋凡教授、杨明教授的博士课程，获益良多，眼界大开。

论文在撰写过程中，还曾得到过华东师大徐中玉教授、齐森华教授的关心和指点。

目录

上编 关的共相

一、以“味”为美——中国古代关于美本质的哲学界定

1．从中西古典美学的显著差异谈起

2．“味”“美”相通的文字学考释

3．“味美”说的历史发展

4．“味美”说的要义剖析

5．“味关”说的当代价值审视

二、以“心”为美——中国古代关于美本质的价值界定之

1．美的哲学观与价值观之甄别

2．以“心”为关价值观的考证

3．现实美和艺术美与心灵表现之联系

4．以“心”为关的民族特色及其文化成因

三、以“道”为美——中国古代关于美本质的价值界定之二

1．孔子：“善者，关之实也

2．孟子：“充实之谓关

3．荀子：“不全不粹之不足以为美

4．老子：“大音希声，大象无形”

5．庄子：“至乐无乐

6．管仲：自然美在道德

7．韩非子：“处其实不处其华

8．墨子：兼爱、利民为美

9．佛教：美在涅檠佛道

10．中国美学以“道”为美的文化透视

四、同构为美——中国古代关于美本质的心理界定

1．儒、道、佛论“同构为美

2．“同声相应，同气相求

3．西方美学论“异质同构”之美

4．“物类相同，本标相应

五、以“文”为美——中国古代关于形式美的认识

1．形式美在中国古代美学中的地位

2．以“文”为关的文字学考证

3．“文”之美是文饰形式之美

4．形式因错落有致而美

5．“文贵参差

6．中西美学形式美论之异同

中编 美的殊相

一、儒家美论

一、“比德”为美——儒家论自然美本质

1．孔子论“比德

2．孟子论“比德

3．荀子论“比德

4．董仲舒论“比德

5．刘向论“比德

6．许慎论“比德

7．李谔、王通、白居易论“比德

8．宋儒论“比德”

9．道德化身的自然美意象

二、以“情”为美——儒家论情感美

1．儒家对“情欲”的基本态度

2．《乐论》、《乐记》：情感美之滥觞

3．魏晋六朝：情感美的正式提出

4．明末清初：情感关学的强音

5．明清情感美学的表现形态

6．晚清论情感美

7．情感美学的当代价值审视

三、以“和”为美——儒家论社会关系美

1．“礼之用，和为贵

2．“和”之美的现实表现形态

3．“和”之美的艺术表现形态

4．中西和谐美思想比较

四、“中的为工——儒家论“合目的”形式美

1．何为“合目的”形式关

2．孔子论“辞达而已

3．韩愈论“文无难易惟其是

4．苏轼论“随物赋形

5．合目的形式关的表现形态

二、道家美论

一、以“无”为美——道家论至美在无限

1．老子：“大象无形”、“大音希声

2．庄子：“大美不言”、“至乐无乐

3．《吕氏春秋》：“不见之见，不闻之闻”

4．《礼记》：“至乐无声”、“至敬无文

5．《淮南子》：“至乐不笑”、“无味足味

6．玄学：以无御有、以寡治众

7．“无”之美的表现形态

8．经验之美的有限性

二、以“妙”为美——道家论美在有限通向无限

1．“神而不知其迹日妙

2．释“玄

3．释“远”

4．释“逸”、“古”、“苍”、“老

5．释“神”、“微”、“幽”、“绝

三、以“淡”为美——道家论平淡美胜浓丽美

1．“道之出口，淡乎其无味

2．“大羹必有淡味

3．淡薄世务，淡漠情感

4．陶渊明：“开千古平淡之宗

5．田园诗与水墨山水

6．“寄至味于淡泊

7．“炫烂之极．归于平淡

8．“平淡”关的整体把握

四、以“柔”为美——道家论柔弱美胜刚强美

1．“百炼刚化为绕指柔

2．“柔”、“弱”、“雌

3．“下”、“贱”、“愚

4．“不争”、“恐先”、“忌骄

……

下编 美的感知

……