| 词条 | 中国传统智慧与艺魂 |
| 释义 | 《中国传统智慧与艺魂》是对中国传统智慧与思想文化的一篇非常简明的概论。《中国传统智慧与艺魂》的《周易的智慧与魅力》篇，可以说是一篇非常简明的概论。对于想进入《周易》智慧之门的人，认真读此篇定会得到帮助，甚至能开启思之妙门。本篇在指出《周易》的基本特征之后，主要是在其无限能指的意义上，或可能给人以无限启迪的意义上，加以阐发。 书名：中国传统智慧与艺魂 作者：王树人 ISBN：10位[754303591X]13位[9787543035911] 定价：￥25.00元 出版社：武汉出版社 出版时间：2006-12 作者简介王树人(老树)，1936年11月生于吉林省东丰县。祖籍山东菖县。1962年毕业于北京大学哲学系。1965年研究生毕业于中国科学院哲学社会科学部哲学所，师从杨一之先生与贺麟先生。现任中国社会科学院哲学所研究员、研究生院教授、博士生导师，中华外国哲学史学会名誉理事长。曾长期从事西方哲学研究，最近二十 年间，重点转入中西思想文化比较研究。主要代表作有：《思辨哲学新探——省黑格尔哲学体系研究》、《历史的哲学反思——黑格尔“精神现象学”研究》、《传统智慧再发现》两卷、《回归原创之思——“象思维”视野下的中国智慧》，译作有：《黑格尔与哲学史》，与叶秀山先生合作总主编八卷本《西方哲学史》(学术版)并合作撰写其第一卷。近期重要论文有：《中国的“象思维”及其原创性问题》、《庄子、海德格尔与“象思维”》、《“上帝死了”道还在!》等。 内容简介谈到《禅悟的智慧》篇，其内涵对于当代中国学人而言，大多都变得生疏了。这也显示出20世纪初以来，中国学人与传统文化断裂的消极后果。汉代传人中土的佛教，经过魏晋南北朝和隋唐，在反复冲突和融合中，终于形成以中国传统文化为根基的禅宗。这朵中外文化融合的奇葩，对于中国思想文化的影响或塑造及其旺盛的生命活力，使得研究中国思想文化的人，如果不懂得禅宗，就不能真正领会中国隋唐以降中国思想文化的真切内涵。 图书目录老树自序 代绪论——中国的“象思维”及其原创性问题 第一篇汉字凝结的智慧 引论 第一章汉字以象形性为根基 小引 一、汉字造字法提供的证明 二、现代心理学实验研究所提供的证明 三、书法艺术与汉字能传递古代社会信息所提供的证明 第二章汉字的孤立性质与分析性质及其意义 一、汉字之为孤立语与分析语 二、汉字与世界语言文字发展趋势 三、汉字的优越性 第三章原始记事方式与汉字对中国传统文化的制约 一、关于原始记事方式 二、汉字对传统思维方式的影响 三、汉字与传统文学艺术 第二篇《周易》的智慧与魅力 引论 一、作为多维编码的体系 二、“巫术性”与象思维 三、争论至今的两大重要问题 第一章引发整体思维 一、理性与非理性 二、动态之象及其内涵 三、作为全息性的体系 第二章启动创造性联想 一、从神话谈起 二、《周易》与神话 三、关于象征性 四、象征性与不确定性 五、《周易》的不同文体之重合 第三章开导“分而变的循环”运思 一、关于《周易》之“分而变” 二、关于《周易》的循环论 第三篇禅悟的智慧 引论 一、论禅之难 二、论禅之可能 三、论研究禅的必要性与重要性 四、论禅的复杂性与禅外说禅 第一章禅宗对于佛教的革新而又超越宗教 一、对于佛教的革新 二、超越宗教 第二章禅所处的智慧层面及其意义 一、理性思维与非理性思维 二、禅宗的四句真言 三、禅宗对非理性思维的开拓和发掘 四、“自性”的两个基本层面及意义 第三章开悟的大智慧 一、悟的平常与神秘 二、开悟的表征 三、智能的深层开发 四、“无念”、“无相”、“无住”作为开悟的根本法门 五、走向禅悟 六、心灵自由与人的自我解放 第四篇中国传统艺术美及其灵魂 引论 第一章中国传统艺术之美 一、抽象美与具象美 二、作为抽象美典范的中国书法艺术 三、似与不似之间：中国画之关 第二章中国传统艺术的美学基础 一、中国精神的一脉：南中国精神 二、高层次文化发展的思想动力 三、意境：中国艺术之魂 四、意境论对于艺术发展的重要意义 后记 书摘第一篇汉字凝结的智慧 第一章汉字以象形性为根基 一、汉字造字法提供的证明 汉字以象形性为根基，可以从汉字造字法得到证明。最初创造的汉字，从传统的“六书”看，只有单纯表意的象形字和指事字。指事字尽管表示的字意已具有一定的抽象性，例如数目字，但这种抽象性，仍然是借助于象形来表达的，而与后来传入的阿拉伯数字不一样。因此，在班固的《艺文志》中，称指事为像事。同时，他还把会意称为“像意”，把形声称为“像声”。事实也是如此，无论指事字、会意字，还是后来成为汉字主体的形声字，其事、意、声的表达，都离不开最原始的象形表意法。这表明，班固似乎比《说文解字》的作者许慎更深刻地洞察到汉字的基本构造均以象形为根基的特性。清代著名文字学家王筠称赞班固“六书”的提法“其次第最允”，表明他也洞察到汉字以象形性为根基的特点。 传统汉字的“六书”，其中所说的假借与转注并不是造字法，而是用字法。因而，实际上属于造字法的只有前“四书”，即上述的象形、指事、会意和形声。众所周知，汉字最早产生的是象形字。汉字的成熟标志是以形声字为主体。但是，“四书”中的指事、会意、形声，何以没有抛弃象形性而仍然以之为根基呢？ 首先说指事的造字法。这是回答上述问题的关键所在。按照王筠的解释，“有形者物也。无形者事也，物有形，故可象。事无形，则圣人创意以指之而已。夫既创意不几近于会意乎。然会意者，会合数字以成一字之意也。指事或两体，或三体，皆不成字，即其中有成字者，而仍有不成字者，介乎其间以为之主，斯为指事也”。在这段话里，王筠首先把指事字与象形字加以区别，指明象形字所表意的对象是具体物。 |
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