‘止恶’与‘修善’的并称。又名止恶行善、废恶修善或断恶修善。《百论》卷上〈舍罪福品〉云（大正30·168b）︰

‘佛略说善法二种，止相行相，息一切恶，是名止相；修一切善，是名行相。何等为恶？身邪行、口邪行、意邪行。身杀盗淫、口妄言两舌恶口绮语、意贪嗔恼邪见。复有十不善道，所不摄鞭杖系闭等，及十不善道前后种种罪，是名为恶。何等为止？息恶不作，若心生、若口语、若受戒，从今日终不复作，是名为止。何等为善？身正行、口正行、意正行，身迎送合掌、礼敬等。口实语、和合语、柔软语、利益语、意慈悲正见等。如是种种清净法，是名善法。何等为行？于是善法中信受修习，是名为行。（中略）若行者不止恶不能修善。’

此中，止恶是指不作十不善业道等；修善是指修习十善等诸善，亦即佛教通戒，所谓‘诸恶莫作、众善奉行’。

智《菩萨戒义疏》卷上云（大正40·567a）︰‘次论止行二善，如有论息恶不作名之为止，信受修习名之为行。佛教虽多，止行收尽，诸恶莫作即是诫门，众善奉行即是劝门。’《四分律行事钞》卷中之四〈持犯方轨篇〉则将止持戒配于恶止，作持戒配于善行。又净土门以根机劣不堪止持作持等，而特许随犯随忏之法。

［参考资料］《大乘义章》卷七、卷十；《无量寿经义疏》卷下；《百论疏》卷二、卷三；《中观论疏》卷十五；《解深密经疏》卷四；《四分律行事钞资持记》卷二十六、卷四十一。