赵君影（1906年-1996年），出生于南京（有说是湖北省的汉川县），六岁丧母，父亲则是一个不思长进的吸毒者，他自小便过着寄人篱下的生活，而且非常地吃苦与贫穷。父亲将他送入教会学校就读，十年来只见过父亲三、四次。他在教会学校奠定了良好基础，因而日后有勇气反对罪恶。他的属灵父母是贾雅各布牧师师母，贾雅各布是基督书院创办人贾嘉美牧师（James Robert Graham III）的父亲。神在赵君影的一生中有着不少的雕琢与磨练，以至预备他将来带领学生归主运动。

简介

早年

创办学联

中华归主运动

著作

“非基运动”蔓延

献身归主(结识张性初女士 父亲拿菜刀相胁 当掉婚戒作旅费 时代的需要 学生福音事工 大学生复兴运动的实况 全国第一届大学生夏令会 全国第二届大学生夏令会 赵君影的复兴神学 兴起受苦心志的勇士 推动以后的大学生福音工作 与共产党的关系 剖析布道家 一生建树)

简介

赵君影（1906年─1996年），中国学生归主运动的推动者，20世纪中国基督徒基要信仰的代表人物。

早年

1906年出生于南京，六岁丧母，父亲将他送入基督书院就读。1922年，在非基运动的反基督教潮流中，16岁的赵君影在挣扎之后成为虔诚信徒。

1928年至1931年，赵君影在养病期间决志奉献。1934年，与女传道人张性初女士结婚。1935年，成为传道人。

创办学联

抗战期间，1944年冬，赵君影与内地会的艾得理合作，在大后方重庆沙坪坝中央大学做三天布道，每晚约两千人参加，约两百人决志。短时间内，各大学校园敞开福音的门。 1945年：在重庆南山中学举办第一届全国基督徒学生夏令会。讲员有赵君影和地方教会的江守道。奉献全职者有16人。后成立全国基督徒大学生联合会，简称学联。

许多学生成了虔诚的信徒。清早就参加小组祷告。以后成为著名传道人，如陈终道、滕近辉。

中华归主运动

1948年去香港，建立香港培灵学院和新加坡神学院。 1956 年移民美国，推行中华归主运动，成立「基督教中华归主协会」（洛杉矶、柏克莱、圣荷西、海沃德、芝加哥、纽约均有聚会），1985年，赵牧师在晚年创办「中华归主神学院」（洛杉矶），最后以90高龄逝世。

著作

《漫谈五十年来中国的教会与政治》，分析当时的每位名布道家。

《基督徒为什么不能做共产党》。

“非基运动”蔓延

1922年，几个共产党员发表了《非基督教宣言》，揭起了反教潮。赵君影当时是16岁青年，历经此浪涛仍屹立不动，在挣扎之后成为虔诚信徒。1925年中学毕业，那年孙中山逝世，也发生五卅惨案，他积极参加救国活动，开会、贴标语、游行、演戏、抵制英货。那时反宗教运动蔓延全国，口号是“基督教是帝国主义的先锋，是资本主义的走狗”，以及“科学领域扩大，就是宗教领域缩小”、“学者无不反宗教，信宗教者不是学者”。

于是，他遇到宗教信仰上的第一试金石，挣扎于“丢弃宗教从事爱国运动”还是“退出爱国运动，专心信仰宗教”。

这时，他最佩服的人是德国俾斯麦，内心很想做一位中国俾斯麦，击败列强，统一中国。

献身归主

赵君影年青时热爱运动，在杭州之江大学四年间，为大学篮球校队队员，曾任队长，读至四年级时，仅差三个月就大学毕业，却肺病复发，被迫立时退学，回到苏北养病。他在养病期间，由于得到一位女传教士悉心的照顾，令早年丧母的他，也能有机会一尝母爱的感受。

1931年，他参加了淮阴教会的布道会，当时邀得大布道家许志文牧师及上海伯特利布道团主领聚会：许牧师并不用什么高言大智去传福音，他简单直接地引用圣经，并且穿插着一些动人的故事，使与会者非常地感动，结果有不少人走到台前悔改信主。赵君影虽然心受感动，但不愿当众决志，但他却被许牧师的“人人都是罪人，即使受了大学教育，仍是罪人，应该悔改”感动，结果他就一面祷告，一面哭泣地走到台前决志信主。

赵君影自觉无讲道恩赐。一篇信息准备了两星期，他用细笔削尖，在纸上将讲词写得密密麻麻﹔但讲道时，却出了一身汗，眼镜一片模糊，15分钟就下台，由主席上去补足。

那时的宋尚节已很有名，赵牧师也一直在思考别人为何讲道有能力﹔于是他开始研究贾玉铭的神道学、中英文系统神学、信义会的神学课本，读慕迪（D.L. Moody）讲章，他受托尔斯泰的有神论影响较深。

在患病期间，病床就是他的神学院。这期间大量的阅读中英文属灵书籍，加上个人丰富的圣经知识；结果渐渐蕴酿成他日后大学生工作中几篇重要的讲章：第一篇是《神观——我为什么相信有神？》，第二篇是《我的人生观》，第三篇是《我的宇宙观》，第四篇是《我的伦理观》，这些信息带领不少的学生信主。

在江苏江阴教会学校教英文时，赵牧师带领95%学生信主，所以他怀疑自己到底要讲道，还是只要做教师，讲圣经劝勉信徒，终生从事写作就好。

后来神使他在第三期的肺病中得到奇妙的医治，经过了一段短时间的教学生涯后，他便一生走上了这条全时间事奉的道路。

结识张性初女士

1933年，他听了一场七天的培灵会，讲道的张性初女士讲圣洁生活，劝勉听众要彼此认罪互相代求，弃绝卑贱的事，就必做上帝贵重的器皿。 于是赵牧师写信给多人认罪。但有一件牵涉20元的事，他心里一直过不去，三次走到邮筒又走回来，最后才将认罪的信投进去。

后来赵牧师在主日讲道时，有多人流泪悔改，他第一次知道自己被破碎过后发出的能力。在大后方，上千上百的学生因圣灵工作信主，也是自此开始。而那位张性初女士，第二年便成了赵师母。

父亲拿菜刀相胁

1935年，赵牧师决定奉献做传道人的消息传出，有十几个工作等着他，但他最后透过祷告，去了扬州，做没有收入的工作。 大家都没想到布道家会这么穷苦，他父亲不要一个讨饭的儿子，气得不理他。赵牧师在《我的宗教经验》一书中曾有这样的对话描述：

“基督教不是要孝敬父母吗？你连父亲的话都不听。” “我现在有一个更大的父亲，要听他的话。” “我今天非把你杀掉不可。”

他的父亲拿菜刀要砍他，被别人两边架住。赵牧师晚上不敢睡觉，用桌子抵住门，又朝屋外垂了绳子，以便逃跑。

那时，赵牧师初到扬州教会牧会，那是一个只有十几位老太太和老先生的教会，他们过的是信心生活。曾有两个半月没人请他去讲道，因而也就没有收入。

当掉婚戒作旅费

后来有长老会的人请赵牧师去江苏海州领聚会，但苦无旅费。禁食祷告几天，最后上帝似乎要他去当掉结婚戒指﹔赵师母在另一房间祷告，她也说愿意。 那时已经入夜，赵师母说﹕“男人当戒指，成何体统？”（她也不准姊妹叫先生去倒垃圾），赵牧师回答：“这么晚了，怎能让你一个女人出去？”　于是两人决定一起去，走了一个半小时，没有一家当铺是开的。赵牧师要赵师母坐车回家，自己走回家。赵师母说﹕“这时候我怎能撇下你一个人坐车？”他们回家后，只能喂小孩一点糖水，因为没有钱买奶粉。

第二天一早，赵牧师去当了戒指，一半留作家用，一半作路费去领聚会。在半路火车上，上帝的爱浇灌下来，牧师写下了诗歌《主啊，我心爱你》，这首诗歌后来经由苏佐扬牧师谱曲，流行中国各地教会，深获大众喜爱。

赵君影与布道十字军

时代的需要

美国西雅图的一些爱主的商人，在Duncan McRoberts所倡导的中国本地福音布道团（Chinese Native Evangelical Crusade）中参与，赵君影将这词直译为“布道十字军”，他们以经济直接支持中国人自己做宣教的工作，这可以解决西方宣教士到中国宣教的很多困难，诸如语言上的障碍、生活上的适应及路费的支出；而当时的内地会与及其它的差会的工作方式，都是以外国宣教士去带领教会，甚少起用中国信徒成为教会的领袖，这是大大不利于中国教会的自立及福音工作的扩展。 赵君影承担了“布道十字军”的总干事以后，却受到很多的攻击。一方面内地会的宣教士不能接受“华人自传”这一崭新的异象：另一方面很多人并不相信中国人有行政及管钱的能力。但赵君影从小就养成了坚强的毅力与不屈不挠的精神，这犹如在篮球场上的比赛，事事必拼搏到底：加上他能言善辩，并具有美好的灵性，因此能力排众议，驳倒别人的批评；为日后的华人自传与学生复兴运动，开辟了一个新的天地。

赵君影牧师为了顺利开展大学生的工作，已邀请了于力工牧师与他同工。于牧师在年少的时候已甚得赵牧师的赏识，他早已被邀与赵牧师一同参与传福音的事奉；及至赵君影被邀开展布道十字军的工作，他便立时与于牧师分享：“为了建立（贵州）富水路的教会，经过这一段带领教会的经历，主乃是要我们接受进入另一个事奉，另外一个异象。一方面是解决我们（生活）的需要，一方面是要进入一个新的事奉、新的托付，盼望你能和我们同工，你是我第一个透露这一新托付新异象的人。”结果年青的于力工牧师成了他以后工作的重要助手，并且协助他大力推动这个大学生的福音与复兴运动，后来更一生展开不同的福音工作。

学生福音事工

概况

1938年，赵牧师向全湖南的县长证道，使得湖南教育厅厅长归主，这是当时的大事。 抗战时，大学校园敞开福音的门﹔1944年冬，赵牧师在重庆沙坪坝，向中央大学、重庆大学的联合学校做三天布道，每晚约两千人参加，约两百人决志。极短期间内，全国均有学生工作遍布。

1945年举办全国基督徒学生夏令会，后成立“全国基督徒大学生联合会”，简称“学联”。

第一届全国基督徒学生夏令会在重庆南山中学举行，共40多所大专院校，150多人参加。于力工牧师领诗，讲员有赵牧师、江守道牧师等。奉献全职者有16人，包括滕近辉牧师。

赵牧师常以“到底有没有神﹖”作为第一天的布道题目，深入分析，给人留下印象﹔第二天则讲“基督徒的人生观”，有时会有约八百学生参加，坐满礼堂，窗边门口都站了人。

另外的题目有“基督徒宇宙观”、“基督徒社会伦理观”，让知识分子听得过瘾够味。

诗班在于力工的手风琴伴奏下，唱出中英文诗歌。赵牧师讲道铿锵有力，呼召时，不少决志者到台前留下名字、地址，再由当地牧者或宣教士做跟进。

赵牧师常向学生传讲圣洁生活的重要，会后总有许多人认罪。每早晨曙光初现时，学生们就一组一组出来，到校园中祷告。很显然地，这群青年基督徒领受了上头来的能力，胜过环境试探。

大学生复兴运动的实况

由于当时的大学生多集中于大后方的几个城市，所以工作上比较容易开展，如计志文牧师的巡回布道工作；内地会的一些宣教士则在不同的大学任教，建立校园团契；而赵君影牧师所负责的“布道十字军”也致力开展学生的福音工作；就这样在不同的神的仆人与宣教组织带领之下，发生了一场影响深远的复兴运动。

全国第一届大学生夏令会

1945年7月，基督徒十字军改组为中华传道会。赵君影运用外国的捐款召开中国各大学基督徒学生团契夏令会，地点在重庆南山的灵修学院。当时报名的有41间大学的团契代表共153人，由于抗战时期的交通不便，由西北大学前来参加的滕近辉要花七天时间才到：由广西而来的参加者更步行了43天的路程，由此可看出圣灵亲自在作工，竟然感动人如此不辞劳苦地参加聚会。 当时主要的信息是由赵君影主讲。贾玉铭牧师负责查经，何赓思负责专题，特约的讲员有张治中、朱经农、张静学、江守道、尹全先夫妇等政经界名人。第一晚的开幕礼由赵牧师主讲，除证道外并阐明了大会的意义。当晚整个南山礼堂都坐满了人，除了大学生与神学生外，另外也来了很多人，参加者约有600人之多。

据于力工牧师的回忆：“大会中我也领祷告，那种如火如荼的同声开口祷告，有如山东大复兴时的宋尚节，计志文奋兴会中的祷告，认罪流泪的祷告。”滕近辉牧师是当时的与会者，他提到：“会上圣灵大大工作，我得到了复兴，再一次将自己献给主，一生事奉他。当时有十六位学生奉献，其中有陈终道牧师。”其他带职奉献的人也很多，将整个聚会带入到属灵的高峰。复兴之火其后不断地燃烧起来，全时间奉献及蒙召的学生很多，灵修院是他们受造就的地方，这些高质素的奉献者，为日后的中国教会带来了新的盼望与动力。于夏令会结束前夕，在七月十二日成立了“中国各大学基督徒学生联合会”的组织，赵君影牧师被选为总干事。

随着对日抗战的胜利，大学生的福音工作得着很大的发展，据估计至1951年止，共带领了近两万多的学生信主。这段时期“学联”的全职干事，一般都维持在三十多人的状况，陆续参与的则约有四十多人，其中国人与洋人各半，洋人则以“内地会”的同工为主，包括孔保罗、赖恩融及任职副总干事的艾得理。一九四六年一月“内地会”将艾得理牧师借给“学联”，由于当时急需人手，他便由伦敦搭大型水上飞机，飞往重庆，家人则乘辆船来华，甫抵重庆便参加了一个冬令会的祷告会，当时“聚会人数极众，会场充满祷告、认罪、以神为乐的气氛。学生们聚在一起，每个人自由开口，彼此代求。”可见当时学生灵性的火热，这个冬令会后使华西各大学的基督徒团契人数与日俱增。

全国第二届大学生夏令会

1947年7月举行的第二届夏令会，地点是位于南京中山崚附近的国军烈士遗族学校，这是最后一次的全国性聚会，但它的影响却是至深且远的。中国从没有这么多来自各地的基督徒学生聚在一起聚会过，这是一个前所未有的聚会，是准备将来火般的试炼而设的。大会主席由仍是学生的焦源濂担任，讲员包括赵君影、贾玉铭及杨绍唐等人，会中更有蒋介石的夫人宋美龄到访鼓励。 当时的聚会情况是这样的，“清晨的祷告会……真的是复兴的祷告，接下来的讲道，明显看见圣灵在人心的工作。林道亮牧师主领早餐后的一小时查经，后几天的时间由蓄着一小撮白色胡子，精力十足的贾老牧师担任。他讲道喜用大图表，且不时唱起诗歌来。竭力要领学生进入靠基督得胜的生活中。”至于赵君影牧师所主讲的罗马书，对当时的学生特别有意思，“因为曾提到当时政治情势与基督徒的信仰，特别着重在基督徒应将身体献上当作活祭，甘愿为主的名和荣耀受逼迫。”赖恩融对这个夏令会有这样的记述：“那真是一次令人难忘的聚会，上千位中国各地的学生蜂拥而至，有从海路来的，有搭飞机来的，也有坐火车的……在那值得怀念的数天之中，有三百位青年男女不管前途如何，也不管将来有甚么困难和危险，均热切地表示愿意奉献他们的一生为主做活的见证。”由于聚会实在非常的蒙恩，在最后一晚的聚会中，杨绍唐牧师主领的圣餐聚会作为高潮的结束，但学生们却争着作见证，在短短的时间之内，竟有八十人见证神对他们的爱，直至深夜聚会才结束。

赵君影的复兴神学

要了解这次大学生复兴运动背后的神学理念，我们大可从赵君影的成长过程去分析。赵君影曾说过：“我在当时所作的学生工作，在教义上是与贾玉铭一条路线，工作上是与王明道相呼应的，在奋兴的事工上是宋尚节式的，现在回想起来，抗战期间大学生的复兴工作在基层上的教义都是基要派的，也就是贾玉铭所教授的。” 于力工牧师曾评论到赵君影所领导的大学生复兴运动，是以“加尔文信仰为重，用的却是卫斯理·约翰派的方法……故要再重生再悔过，这也是说，人需要经过关头经验（Crisis Experience）才能成圣，才能完全不犯罪，过得圣生活，不致再从罪中堕落。”可见赵君影的神学观念，简单而言就是植根于加尔文主义，然而也强调约翰·卫斯理的成圣观，因此在他的讲道中经常要求会众悔改认罪，追求成圣。

大学生复兴运动的影响-边疆布道

当时不少的大学生信主及灵性得着复兴，他们中间自然兴起了边疆宣教的工作，其中比较为人熟悉的就是《献给无名的传道者》的作者边云波先生，他从1948年开始在云贵一带参与宣教工作，但到1953年便离开。而很多真正的无名传道者，却是甘于寂寂无闻，甚至长埋白骨于边疆荒芜之地。当时参与宣教的主要力量是中华传道会、西北灵工团及中华基督徒布道会；例如西北灵工团的创办人张谷泉曾带领过百的信徒，包括一些齐鲁大学的学生，从兰州、武威等地辗转定居于哈密，结成一个群体，开展布道工作。

兴起受苦心志的勇士

赵君影于1948年11月，为免受到政治的斗争而前往香港，这对当时的学生团契影响不小，但学生们也都预备好自己去面对一个活在无神政权下的信仰生活。1950年8月“学联”副总干事艾得理亦被驱离中国。这些年青的大学生开始面对严峻的考验，纷纷被抓与批斗，他们中间有人为此而殉道，也有人软弱跌倒，但其中却有不少持守纯正信仰，在艰难过后仍然为主作见证，领人归主。艾得理牧师的一段话，更可以为当时的大学生复兴工作留下最好的评语：“五十年代中国基督徒学生的见证，无疑为七十年代家庭教会注入新的活力，挂名的基督徒无可奈何地妥协之后，信徒之间的团契就靠年青人去维持，各大学团契组织虽然被瓦解，昔日的基督徒学生及他们的子女，却成为真正教会的一部份，这教会继续在黑暗中发光。”

推动以后的大学生福音工作

当我们回顾这次大学生复兴运动，却发现对今日港、台、东南亚以至大陆教会产生了很大的影响。当艾得理被迫离开中国后，他致力于推动不同地区的学生福音工作，香港的“基督徒学生福音团契”与台湾的“校园福音团契”，原则上承接了这次大学生复兴运动的异象，当年许多学生时代的全时间奉献者，日后成为推动学生福音工作的领袖；例如滕近辉牧师在英国完成神学训练后，在香港也参与了很多的学生工作，并到世界各地主领大学生的聚会。甚至中国大陆的美加留学生，于2000年举办了一个跨世纪的福音聚会，当年的复兴运动中的领袖与参加者竟然济济一堂，重聚于美国的芝加哥，如于力工牧师、滕近辉牧师、焦源濂牧师及边云波先生等，他们仍致力于推动中国留学生的福音工作。

与共产党的关系

在国共斗争时期，赵君影以为决志信主就是基督徒，谁知这想法太单纯，许多共产党员假冒基督徒，混进学联。赵君影为了避免政治斗争，坚持属灵的工作，使亲共的学生难以渗入团契，他相信灵性与事奉的火热是不易长期伪装的，有团契在新同工上任时，先来个三小时的祷告会。 有一次，在开全国大会时，因为请了宋美龄演讲，有人不满。晚上赵牧师拿手电筒巡视，看见一小组人在高谈阔论，他们一见光，就低头祷告起来。共产党员的渗透已成事实。后来赵牧师说，若主再给他机会，他不会只重量不重质。

赵君影一生坚决反对共产党，也发表许多文章﹔其中一篇《基督徒为什么不能做共产党》，被印成小册，在美国销售六、七万册，由英文《今日基督教》（Christianity Today）转载。这是华人第一篇登上Christianity Today的文章。他也是共产党公开宣布要捉拿的人之一。

剖析布道家

赵君影在其所著《漫谈五十年来中国的教会与政治》一书中，对当时的每位名布道家，做了一些分析。他认为宋尚节、计志文是在教会里做复兴工作﹔王载、赵世光注重向非信徒布道﹔王明道强调信徒活力﹔贾玉铭重灵修﹔倪柝声以灵命为要旨。

一生建树

赵君影受人尊敬，是中国教会界的前辈，致力于学生归主，培育许多忠于圣经的教会领袖。他所著书籍被许多远东神学院与圣经学院采为教科书。他也开创许多事工，包括：国际学生团契、新加坡神学院、香港培灵学院。 1956年迁居美国后，赵君影成立基督教中华归主协会（洛杉矶、柏克莱、圣荷西、海沃德、芝加哥、纽约均有教会），并多次到台湾举办“日月潭大专英语夏令营”﹔也曾以“知识的开端”为题，制作广播节目六年。1985年，赵君影在晚年创办中华归主神学院（洛杉矶），最后以90岁高龄逝世。